علماء السنة ومثقفوها يتشيعون:أخرج البخاري في صحيحه في كتاب تفسير القرآن، باب قوله (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر).
قال: أخبرني حُميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعضهم يوم النحر يؤذنون بمنىأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، قال حميد بن عبد الرحمن، ثم أردف رسول الله (ص) بعلي بن أبي طالب (ع) وأمره أن يؤذن ببراءة، قال أبو هريرة: فأذن معنا علي يوم النحر في أهل منى ببراءة، وأن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان)(1).
سوف أترك لك أيها لقارئ مساحة للتعليق، لكي تنظر إلى هذا التشويه والتحريف، وكيف قضى البخاري على فضيلة علي بن أبي طالب (ع) وكيف أثبت لأبي بكر منقبه لم يحلم بها بعد أن عزله الله بوحي من عنده، فقال جبرائيل للرسول (ص): لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك. ثم أنظر، كيف جعل الأمر في بد أبي بكر فأصبح هو الآمر والمرسل والمسير للأمور بحضرة رسول الله...!
فسبحان مقلب الأحوال من حال إلى حال.
5ـ النموذج الخامس:
اشترك مسلم في صحيحه مع ابن هاشم والطبري في حذف جزء من حديث يشين منزلة أبي بكر وعمر.
بعدما نقل ابن هشام أخبار غزوة بدر وتعرض رسول الله (ص) وأصحابه لقافلة قريش التجارية، ذكر استشارة رسول الله (ص) لأصحابه وقال: (وأتاه الخبر عن قريش بمسيرهم
____________
1- صحيح البخاري ج5 ص202.
فيا ترى ماذا كان قول أبي بكر وعمر لرسول الله؟!
وإذا كان حسناً فلماذا لم يذكره! ولماذا ذكر قول المقداد من دون قوليهما؟!
ثم نرجع إلى مسلم لكينرى هل وصل به الغدر أيضاً، ليفعل كما فعل ابن هاشم والطبري. روى مسلم: (أن رسول الله (ص)، شاور أصحابه حين بلغه إقبال أبي سفيان قال: فتكلم أبو بكر فأعرض عنه ثم تكلم عمر فأعرض عنه.. ثم ذكر بقية الحديث)(1).
وأيضاً لم يذكر مسلم ما قاله أبو بكر وعمر ولكنه كان أكثر صدقاً، ابن هشام والطبري، فقال: (أعرض رسول الله) ولم يقل (وأحسن). رغم أن ما فعله جناية في حق الحديث. فمن المفترض أن يذكر قولهما، مما يدل على أن في الأمر نكاية، فلماذا أعرض رسول الله عن قولهما إذا كان حسناً؟!
يتضح لنا من الخبرين بعدما حصل فيهم التزوير الواضح أن هنا أمراً لا يليق بالشيخين لم يذكروه ولكن أظهر الله نوره ولو كره الكافرون، فقد روي في كتاب المغازي للواقدي وإمتاع الأسماع للمقريزي. بعدما ذكر
____________
1- صحيح مسلم كتاب الجهاد، باب غزوة بدر ج3 ص.
ومن هنا نعرف سبب إعراض رسول الله (ص)، فهذا الكلام الذي قاله عمر لا يليق بصاحب رسول الله فكيف يدعي أن لقريش عزاً؟
وهل كان رسول الله (ص) يقصد ذلتها؟
ولكن للأسف، هذه معرفة عمر للإسلام ومنهجه الحضاري.
وهكذا دائماً يخلط البخاري ومسلم الحق بالباطل، ويبدلان الأحاديث التي يشعران منها توهيناً وتنقيصاً لأبي بكر وعمر.
ثالثاً: الكتاب
ودورهم في تحريف الحقائق
واصل دور المحدثين والمؤرخين من جاء بعدهم من كتاب، بذلوا قصارى جهدهم لتزييف الحقائق وتشويه مذهب أهل البيت، بشتى أساليب الدعاية ونشر الأكاذيب، وقد نجح هؤلاء الكتاب نجاحاً كبيراً في تعميق الجهل في نفوس أهل مذهبهم وتوسيع الفجوة بينهم وبين معرفة الحقيقة، فصوروا التشيع بأبشع وأقبح ما يكون من الصور، من جراء ما نسجوه من خرافات وأوهام، ولا أقول هذا مجرد افتراض، إنما عايشت هذا الجهل مدة من الزمن، وأحسست به أكثر عندما تفتحت بصيرتي وأنار الله قلبي بنور أهل البيت، فوجدت مجتمعي يركد في ركام من الجهل والافتراءات على الشيعة، فكلما أسأل عن الشيعة سواء كان المسؤول عالماً أو مثقفاً كان يجيبني بسلسلة من الأكاذيب على الشيعة فيقول مثلاً: إن الشيعة تدعي أن الإمام علي (ع) هو الرسول ولكن جبرائيل أخطأ وأنزل الرسالة على محمد، أو أنهم يعبدون الإمام علي... وغيرها من الأكاذيب التي لا تمت إلى الواقع بصلة، واشد محنة من ذلك عندما يبادرك سؤال حائر:
هل الشيعة مسلمون؟
وما هو الفرق بين الشيعة والشيوعية؟
والأدهى والأمر من كل ذلك. إذا وفرت لأحدهم كتاباً فإنه لا يقرؤه هذا إذا لم يحرقه بحجة أنه لا يجوز قراءة كتب الضلال...
وأذكر كيف كان إمام المسجد في قريتنا يُصرح بكفري وضلالتي، ويمنع الجميع من الجلوس مع ي أو قراءة كتبي. أي منطق هذا يسلب الإنسان حرية تفكيره ولكنها سياسة الجهل والتجهيل والحصار الفكري.
آ ـ بعض الكتب التي أُلفت ضد الشيعة:
1ـ محاضرات في تاريخ الأمم الإسلامية، للخضري.
2ـ السنة والشيعة، لرشيد رضا، صاحب (المنار).
3ـ الصراع بين الوثنية والإسلام، للقصيمي.
4ـ فجر الإسلام وضحى الإسلام، لأحمد أمين.
5ـ الوشيعة في نقد الشيعة، لموسى جار الله.
6ـ الخطوط العريضة، لمحب الدين الخطب.
8ـ منهاج السنة لابن تيمية.
9ـ إبطال الباطل، للفضل ابن روزبهان.
10ـ أصول مذهب الشيعة، د. ناصر الغفاري.
11ـ وجاء دور المجوس، عبد الله محمد الغريب.
12ـ التحفة الاثنا عشرية، للدهلوي.
13ـ جولة في ربوع الشرق الأدنى، لمحمد ثابت المصري.
وغيرها من الكتب المغرضة، وقد رد علماء الشيعة على هذه الكتب، وأمثالها بردود وافية ومفصلة.
وقد لاحظت اختلاف المنهجية بين النوعين من الكتب، فتجد كتب الشيعة تهدف إلى تأصيل وإثبات صحة مذهبها بالأدلة والبراهين، اعتماداً على مصادر ومراجع أهل السنة، من غير أن تتهجم على المذاهب الأخرى.
أما الكتب التي تحاول الرد على الشيعة فإنها تهدف من الأساس ضرب المذهب الشيعي بأي طريقة كانت حتى ولو كانت بالتهم والافتراءات.
والشواهد على ما قلناه كثيرة وسوف نتطرق لها أثناء عرضي لبعض النماذج.
ب ـ ومن الكتب الشيعية التي ردت وأصلت مذهبها:
1ـ الشافي في الإمامة:
يتكون فمن أربعة مجلدات، أثبت فيه الشريف المرتضى (الإمامة كمبدأ ديني واجتماعي وسياسي، وأثبت بدليل النقل والعقل الصحيح أنها ضرورة دينية واجتماعية، وأن علياً (ع) هو الخليفة الحق المنصوص عليه بعد الرسول
وهذا الكتاب بمثابة رد على كتاب (المغني) لعبد الجبار المعتزلي.
2ـ كتب نهج الحق وكشف الصدق، للعلامة الحلي:
وقد تناول فيه مجموعة من المسائل تنحصر في مسائل:
1ـ الإدراك.
2ـ النظر.
3ـ صفات الله.
4ـ النبوة.
5ـ الإمامة.
6ـ المعاد.
7ـ أصول الفقه.
8ـ فيما يتعلق بالفقه.
ويظهر لقارئ هذا الكتاب أن مؤلفه، كان باحثاً علمياً غير متعصب لرأيه، ولا منحاز لعقيدة ابتداء، ولم يبحث عن الدليل لعقيدته، بل جعل رأيه وعقيدته تابعين للقرآن وخاضعين للدليل.
وقد قام الفضل بن روزبهان الأشعري بنقد هذا الكتاب وسماه إبطال الباطل وإهمال كشف العاطل ولكنه لم يستخدم أسلوب العلامة الحلي بل كان كثير التعرض والسب، ولكنه في الجملة كتاب يعتمد ـ نسبياً ـ الحجة والمناقشة العلمية. ولذلك دفع كثيراً من علماء الشيعة للرد على وتبيين مواضع الشبهة.
3ـ إحقاق الحق ـ للسيد نور الله الحسيني التستري
كتاب صخم، ألفه صاحبه في الرد على الروزبهان في كتابه ـ إبطال الباطل ـ، وقد علق على هذا الكتاب أي ـ إحقاق الحق ـ آية الله شهاب الدين المرعشي النجفي، فبلغ عدد مجلداته خمسة وعشرين مجلداً من الحجم
____________
1- الشافي ص19 ، من كلام المحقق.
4ـ ورد على روزبهان أيضاً، العلامة المظفر، في كتاب من ثلاثة مجلدات، اسمه ـ دلائل الصدق ـ وتطرق فيه أيضاً، للرد على كتاب منهاج السنة لابن تيمية، الذي كتبه رداً على العلامة الحلي في كتابه منهاج الكرامة، ولكنه لم يفصل ـ أي المظفر ـ في الرد عليه ـ أي الرد على ابن تيميه ـ وأشار في المقدمة بقوله: (ولولا سفالة مطالبه وبذاءة لسان قلمه، وطول عباراته، وظهور نصبه وعداوته لنفس النبي الأمين وأبناءئه الطاهرين لكان هو الأحق بالبحث معه)(1).
5ـ موسوعة الغدير، 11 مجلداً للعلامة عبد الحسين الأميني:
وهو مجهود جبار بل فيه مؤلفه، غاية الجهد والمشقة، أثبت فيه بكل الطرق والأدلة مذهب أهل البيت (ع)، ومما يزيد عجبك فيه، أن مؤلفه جمع فيه من المصادر التي بلغت 94000، مصدراً من كتب أهل السنة.
وقد تعرض فيه للرد على بعض الكتب السنية التي تعرضت للشيعة، مثل:
1ـ العقد الفريد.
2ـ والفرق بين الفرق.
3ـ الملل والنحل.
4ـ منهاج السنة.
5ـ البداية والنهاية.
6ـ المحصر.
7ـ السنة والشيعة.
8ـ الصراع.
____________
1- دلائل الصدق ج1 ص3.
10ـ ظهر الإسلام.
11ـ ضحى الإسلام.
12ـ عقيدة الشيعة.
13ـ الوشيعة.
وقد أحسن وأجاد في الرد عليهم بالحجج والأدلة الباهرة والبراهين الساطعة.
وقد تميز بالنقاش الذي لا يميل إلى التعصب والجدل.
6ـ وأ]يضاً من الموسوعات الضخمة، التي أثبتت مذهب التشيع، وردت على أعدائه، كتاب (عبقات الانوار في إمامة الأئمة الأطهار) للسيد حامد حسين ابن السيد محمد قلي الهندي، ولم أحصل على نسخته الأصلية، وحصلت على ملخص له أسمه (خلاصة عبقات الأنوار) للمؤلف علي الحسيني الميلاني. يتكون من 10 مجلدات، وهو رد على كتاب (التحفة الاثنا عشرية) لعبد العزيز الدهلوي، وهو نقد لعقائد الشيعة، وقد رد عليه مجموعة من علماء الشيعة بعدد من الكتب، منها كتاب (السيف المسلول على مخربي دين الرسول) لأبي أحمد بن عبد النبي النيسابوري) وكتاب من أربع مجلدات، كل مجلد منها باسم للسيد دلدار علي التقي، وكتاب (النزهة الاثنا عشرية) للميرزا محمد الكشميري، وكتاب (الأجناد الاثنا عشرية المحمدية) للسيد محمد قلي وهو مجموعة من المجلدات الضخمة، وكتاب الوجيز في الأصول للشيخ سبحانه علي خان الهندي، وكتاب الإمامة للسيد محمد بن السيد، وله رد آخر بالفارسية سماه (البوارق الإلهية).
وغيرها من الكتب التي ردت على الدهلوي، ذكرها صاحب كتاب الذريعة، وكتاب أعيان الشيعة، ومن أعظم هذه الردود هو كتاب العبقات (وتتجلى عظمة المؤلف ودقته في النظر، وأحاطته بالعلوم و، وتتبعه للأقوال، وأمانته في النقل العلمي بقواعد البحث، في أساليبه في الرد على الإشكالات
وقد ساعده على ذلك مكتبة أسرته الشهيرة التي فقت 30 ألف كتاب من مطبوع إلى مخطوط من مختلف المذاهب والفرق، ولم نجد ـ على يومنا هذا ـ كتباً في الرد عليه، رغم أن كتاب التحفة، قد دارت حوله الردود. فأول من رد عليه السيد دلدار علي في كتابه الصوارم الإلهية وكتاب صارم الإسلام، فرد عليه رشيد الدين الدهلوي، تلميذ صاحب التحفة بكتاب ـ الشوكة العمرية ـ فرد عليه باقر علي بكتاب ـ الحملة الحيدرية ـ كما رد على التحفة الميرزا في كتابه (النزهة الاثنا عشرية) فرد عليه أحد السنة بكاب (رجوم الشياطين)، فرد عليه السيد جعفر الموسوي بكتاب (معين الصادقين في رد رجوم الشياطين).
كما رد على التحفة أيضاً، السيد محمد قلي والد صاحب العبقات بكتاب (الأجناد الاثنا عشرية المحمدية) فرد عليه محمد رشيد الدهلوي، فعاد السيد ورد عليه بكتاب (الأجوبة الفاخرة في الرد على الأشاعرة) حتى حسم هذا الأمر صاحب العبقات، فلم يرد عليه. وهذا كاف للدلالة على العجز.
____________
1- من كلام المحقق.
7ـ معالم المدرستين، للمرتضى العسكري.
وهو من الكتب المقارنة بين مدرسة أهل البيت ومدرسة الخلفاء، اعتمد صاحبه الموضوعية والنقاش العلمي التدقيق، وهو من ثلاثة أجزاء.
8ـ المراجعات، لعبد الحسين شرف الدين:
وهو مناظرة جرت بينه، وبي شيخ الأزهر سليم البشري، ويعتبر من المناظرات النادرة التي التزم فيها المتناظران الأسلوب الهادئ والحوار الأخلاقي، ولعبد الحسين كتب أخرى كثيرة في هذا المجال، من بينها النص والاجتهاد، والفصول المهمة في تأليف الأمة، والكلمة الغراء في تفضيل الزهراء، وكتاب (أبو هريرة).
وهناك ردود متعددة من علماء الشيعة على كتب السنة مثل:
1ـ أجوبة مسائل جار الله لعبد الحسن شرف الدين الموسوي.
2ـ مع الخطيب في خطوطه العريضة، للطف الله الصافي.
3ـ شبهات حول الشيعة.
4ـ كذبوا على الشيعة.
علماء السنة ومثقفوها يتشيعون:
قد تمكنت مجموعة من نخبة السنة وعلمائها من كسر الأغلال وتعدي حواجز الكبت الإعلامي، لتنفتح على العلوم والمعارف الأ×رى وكان من بينها التشيع كمذهب له تاريخه ومعارفه وثقافاته مما أدرى إلى انجلاء سحاب التعتيم الداكن على سماء الحقيقة فلم يسعهم إلا إعلاء صرخة الحق وإعلان ولائهم لنهج أهل البيت (ع).
وقد ضم هذا الموكب آلافاً من أصحاب الفكر والأٌقلام والحرة قديماً وحديثاً، لا يسعنا المجال لذكرهم وإنما نكتفي بذكر نماذج منهم:
2ـ الشيخ محمد مرعي الأمين الأنطاكي، تخرج من الأزهر وتقلد منصب قاضي القضاة في حلب، وله مركزه العلمي والاجتماعي، وقد هداه الله تعالى للالتزام بمنهج أهل البيت (ع) وله كتاب مطبوع ومنتشر (لماذا اخترت مذهب الشيعة) وقد تشيع معه آلاف من أهالي حلب.
3ـ الشيخ سليم البشري، وهو من علماء أهل السنة والجماعة، قد تزعم مشيخة الأزهر الشريف مرتين في حياته، وقد جرت بينه وبين عبد الحسين شرف الدين وهو من علماء الشيعة حوارات متعددة جمعت في كتاب يسمى بـ (المراجعات) وقد أسفر هذا الحوار الهادي عن تشيع الشيخ سليم البشري فقد صرح في أول محاورة أنه غير متعصب بقوله:
(وإنما أنا نشاد ضالة، وبحاث حقيقة، فإن تبين الحق، فإن الحق أحق أن يتبع، وإلا فأنا كما قال القائل:
| نحن بما عندنا وأنت بما عنـ | ــدك راضٍ والرأي مختلف)(1) |
وبعد الحوارات التي أفصحت عن علم الطرفين، وعظيم قدرهما وأخلاقهما وتجردهما للحقيقة، يصرح الشيخ سليم البشري في آخر المطاف بقوله: (حتى يرح الخفاء، وصرح الحق عن محضه، وبان الصبح لذي عينين، والحمد لله على هدايته لدينه، والتوفيق لما دعا إليه من سبيله، وصلى الله عليه وأله وسلم)(2).
____________
1- المراجعات ص59.
2- المصدر السابق ص424.
5ـ المحامي أحمد حسين يعقوب، وهو كاتب أردني متشيع له كتاب (نظرية عدالة الصحابة) وكتاب (الخطط السياسية لتوحيد الأمة الإسلامية).
6ـ الدكتور التيجاني السماوي، وهو تونسي، وهو متشيع وله مجموعة من الكتب منها: (ثم اهتديت) و(لأكون مع الصادقين) و(فاسألوا أهل الذكر) و(الشيعة هم أهل السنة).
7ـ الكاتب الصحفي السيد إدريس الحسيني من المغرب العربي، له (لقد شيعني الحسين) و(الخلافة المغتصبة) و(هكذا عرفت الشيعة) مخطوط).
8ـ صائب عبد الحميد، له كتاب (منهج في الانتماء المذهبي).
9ـ سعيد أيوب، له كتاب (عقيدة المسيح الدجال) يقول في بداية كتابه: (لقد وجدتني داخل ابحث أحاول إزالة الركام عن الحقائق، حتى تكون الحقيقة واضحة أمام العيون والعقول، ذلك الركام الذي وضعه أساتذة التعتيم على امتداد التاريخ البشري! وعندما أمسكت بالمعول الذي أزيل به شباك الالتواء، كانت عندي الأسباب الكافية لإنجاز هذا العمل)(1). وله كتاب (معالم الفتن) يتكون من جزئين.
10ـ الكاتب المصري صالح الورداني له كتاب (الخدعة ـ رحلتي من السنة إلى الشيعة ـ حركة أهل البيت (ع) ـ الشيعة ف مصر ـ عقائد السنة وعقائد الشيعة التقارب والتباعد).
11ـ الكاتب المصري، محمد عبد الحفيظ، له كتاب (لماذا أنا جعفري)
____________
1- عقيدة المسيح الدجال ص9.
13ـ الشيخ عبد اله ناصر من كينيا، تشيع بعد أن كان من كبار مشايخ الوهابية وله كتب عديدة في هذا المجال منها: (الشيعة والقرآن)، (الشيعة والحديث)، (الشيعة والصحابة)، (الشيعة والتقية)، (الشيعة والإمامة).
14ـ سماحة العالم والخطيب والمناظر السيد علي البدري، له خدمة واسعة في نشر مذهب أهل البيت (ع) بعد أن تشيع، فطاف العالم وهو يعقد المناظرات المتعددة وقد ضمنها كتاب ضخم في طريقه إلى المطبعة تحت عنوان (أحسن المواهب في حقائق المذاهب).
15ـ الكاتب السوري السيد ياسين المعيوف البدراني، له كتباً تحت عنوان (يا ليت قومي يعلمون9ز
ج ـ نماذج من تحريفات الكتاب:
وهي كثيرة يطول بنا المجال في سردها، فجلّ الكتب التي ردت على الشيعة لم تقصد إلا التشويه والتزوير ونشر التهم والأكاذيب. هذا بالإضافة إلى اعتمادهم على الكتب السنية في رد المعتقدات الشيعية، وهذا غير منهجي في باب الاحتجاج والمناظرة.
يقول الشيخ المظفر في ذلك: (إعلم أنه لا يصح الاستدلال على خصم إلا بما هو حجة عليه، ولذا ترى المصنف رحمه الله وغيره ـ أي العلامة الحلي ـ إذا كتبوا في الاحتجاج على أهل السنة التزموا بذكر أخبارهم لا أخيارنا، والقوم لم يلتزموا بقاعدة البحث ولم يسلطوا طريق المناظرة)(1). كما أنهم يعتمدون في الرد على التصوير المجمل لعقائد الشيعة من غير الرد المنطقي لكل جزئية من جزئيات المذهب، وهذا غير منصف في باب الأمانة
____________
1- دلائل الصدق ج1 ، المقدمة.
وإذا صح هذا فلا بد أن يكون المصور للعقيدة مؤمناً معتقداً بها، حتى يكون له الحرية الكافية في توضيح معتقداته، ومن الاجحاف أن يأتي طرف دخيل ليصور عقائد غيره بأبشع الصور. وما يقول به ابن تيمية هو ضرب من سياسة التجهيل على أتباعه عندما يصور لهم المذاهب التي تخالفه بالصورة التي يرديها، ولو كان هذا كاف للحجة لكان ذلك الكافر الذي يعيش في أوروبا الحامل صورة مشوهة عن الإسلام بسبب تصوير المستشرقين وأعداء الدين، معذوراً في ذلك، ولكن هذا كلام ضعيف ومنهجية خاطئة لا تصلح للاستدلال، ومع الأسف هذا هو ديدنهم، وإليك بعض النماذج من التحريفات.
(1) كتاب، أصول مذهب الشيعة، د. ناصر عبد الله الغفاري، الذي هو عبارة عن رسالة دكتوراه، من جامعة محمد بن سعود الإسلامية، ونال بها مرتبة الشرف الأولى.
1ـ افتراءاته على الشيعة:
أ ـ قوله: (إذن فالشيعة تحارب السنة، لهذا فإن أهل السنة اختصوا بهذا الاسم لاتباعهم سنة المصطفى (ص)(1). ثم بعد ذلك يحاول أن يخرج من تلك الروايات الشيعية التي توجب اتباع السنة. فيقول (غير أن الدارس لنصوص الشيعة ورواياتها قد ينتهي إلى الحكم بأن الشيعة، تقول
____________
1- ج1 ص301.
أما قوله: عن الشيعة تحارب السنة، فلا محل له، فكتب الحديث عند الشيعة تفوق أضعافاً كتب أهل السنة، بل روايات الكافي وحدها تزيد على روايات الصحاح الستة، هذا بالإضافة على العديد من الموسعات الضخمة في الحديث كبحار الأنوار الذي بلغ عدد مجلداته 110 مجلد.
فإذا كان الشيعة يحاربون السنة فملاذا هذه الموسعات الضخمة؟!
أم ماذا يقصد بالنسبة.
هل هي ما رواه أهل السنة في صحاحهم؟.
إذا كان نعم، فهذا حجة عليهم لا على الشيعة.
وقوله: (عن معظم رواياتهم وأقوالهم تتجه اتجاهاً مجانفاً..). هذا من عجي القول فإذا كانوا من الأصل يوافقون السنة في الأحاديث سنداً ومتناً وتطبيقاً وفهماً لم يكن هناك داع للاختلاف. فالشيعة يؤمنون بسنة رسول الله (ص) ويلتزمون بها، واحتكار أهل السنة لسنة رسول الله هذا أمر غير منصف..
ثم ثانياً: هل أنت وقومك محور الدين تقيس كل شيء بنفسك؟! أي عدل يحكم بذلك.
ب ـ تحريفه للحقائق في نقل النصوص المبتورة التي تغير المعنى، وهو يقول في آخر مقدمته: (واهتمت بالنقل الحرفي في الغالب رعاية للموضوعية وضرورة الدقة في النقل والعذو، وهذا ما يفرضه المنهج العلمي في نقل كلام الخصوم).
____________
1- ج1 ص307.
(1) ذكر في ص252 ج2، في كلامه عن رؤية الله حديثاً عن ابن بابويه القمي عنابي بصير عنابي عبد الله (ع) قال: (قلت له: أخبرني عن الله عز وجل، هل يراه المؤمنون يوم القيامة؟.
قال: نعم.
وينقل هذه الرواية من كتاب التوحيد ص117 ولكن لم يذكر الرواية كاملة مما غير المعنى تماماً. وغليك الرواية كاملة ولك الحكم.
قال: قلت له: اخبرني عن الله عز وجل. هل يراه المؤمنون يوم القيامة.
قال: نعم، وقد رأوه قبل يوم القيامة.
فقلت: متى؟
قال حين قال لهم، ألست بربكم. قالوا بلى).
ثم سكت ـ أي الإمام ـ ساعة ثم قال: وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة، ألست تراه في وقتك هذا؟
قال ابو بصير، فقلت له: جعلت فداك، فأجدث بهذا عنك.
فقال: لا، فإنك إذا حدثت به. فأنكره منكر جاهل بمعنى ما تقول قد قدر أن ذلك تشبيه، كفر، وليست الرؤية بالقلب كبالرؤية بالعين تعالى الله عما يصفه المشبهون والملحدون.
فترى كم هو الفارق بين المعنى الأول والثاني، بل المعنى الأول بمنطوق الرواية كاملة هو من قول المشبهين والملحدين.
ولماذا لم ينقل قول الإمام الباقر عندما سأله الخارجي، قال له يا أبا جعفر أي شيء تعبد.
قال: الله.
قال: رأيته.
(2) ومن الشواهد أيضاً على بتر الرواية، كلامه في الكيفية لله. فينقل رواية من بحار الأنوار عن أبي عبد الله جعفر الصادق بأنه سئل: (عن الله تبارك وتعال، هل يرى في الميعاد؟
فقال: سبحان الله تعالى عن ذلك علواً كبيراً.. عن الأبصار لا تدرك إلا ما له لو وكيفية، والله خالق الألوان والكيفية)(2).
ويقول تعقيباً لذلك: (ويظهر أن الحجة التي احتج بها هؤلاء الذين وضعوا هذه الرواية على جعفر تتضمن نفي الوجود الحق، لأن ما لا كيفية له مطلقاً لا وجود له)(3).
وذكر هذه القاعدة ـ الغريبة من نوعها ـ نقضاً لحديث الإمام الصادق (ع) المتقدم. وحقيقة ن عقلا لم يتنور برواية هل البيت وتربى على مرويات كعب الأحبار ووهب بن منبه لا يفهم أحاديث أهل البيت.
فماذا يعني بقوله: (مطلقاً). هل يعني ما لا كيفية له من مطلق مقولات الكيف؟
وإذا كان يعني ذلك، نعم فالله سبحانه وتعالى خارج من مقولات الكيف. لا يحاط بأين أو جهة أو مكان. ومن يقول إن الله يكيف بهذه
____________
1- الاحتجاج ص 321.
2- ج2 ص551.
3- نفس المصدر السابق.
