قال الامام علي عليه السلام
- عظّم الخالق عندك يصغر المخلوق في عينك
- إن لله ملكا ينادي في كل يوم لدّوا للموت واجمعوا للفناء وابنوا للخراب
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- الدنيا دار ممر لا دار مقر والناس فيها رجلان رجل باع فيها نفسه فأوبقها ورجل ابتاع نفسه فأعتقها
- لايكون الصديق صديقا حتى يحفظ أخاه في ثلاث في نكبته وغيبته ووفاته
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
الصلاة قربان كل تقي والحج جهاد كل ضعيف ولكل شيء زكاة وزكاة البدن الصيام وجهاد المرأة حسن التبعل
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- استنزلوا الرزق بالصدقة
- من أيقن بالخلف جاد بالعطية
- تنزل المعونة على قدر المئونة
- ماعال من اقتصد

ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
التودد نصف العقل
الهم نصف الهرم
المرء مخبوء تحت لسانه
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- ينزل الصبر على قدر المصيبة ومن ضرب يده على فخذه عند مصيبته حبط عمله
- سوسوا ايمانكم بالصدقة وحصّنوا أموالكم بالزكاة وادفعوا أمواج البلاء بالدعاء
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- هلك أمرؤ لم يعرف قدره
- لكل امرؤ عاقبة حلوة أو مرة
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- لكل مقبل إدبار وماأدبر كأن لم يكن
- لايعدم الصبور الظفر وإن طال به الزمان
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- الراضي بفعل قوم الداخل فيه معهم وعلى كل داخل في باطل إثمان أثم العمل به واثم الرضى به
- قد بُصرتم إن أبصرتم وقد هُديتم إن إهتديتم وأسمِعتم إن استمعتم
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- عليكم بطاعة من لاتعذرون بجهالته
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
عاتب أخاك بالاحسان اليه ’ وأردد شره بالانعام عليه
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- بالاخلاص يكون الخلاص وطوبى لمن أخلص لله العبادة والدعاء
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- من وضع نفسه مواضع التهمة فلا يلومنَّ من أساء به الظن
ناصرحيدر*

قال الامام علي عليه السلام
- من ملك استأثر
- من استبد برأيه هلك , ومن شاور الرجال شاركها في عقولها
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- من كتم سره كانت الخيرة بيده
- الفقر الموت الاكبر
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- لاطاعة لمخلوق في معصية الخالق
- من قضى حق من لايقضي حقه فقد عبده
ناصرحيدر

قال الامام علي عليه السلام
- لايعاب المرء بتأخير حقه إنما يعاب من أخذ ماليس له
- الاعجاب يمنع الازدياد
ناصرحيدر

مرّ الامام علي عليه السلام في سوق الكوفة فاجتمع اليه الناس
وقالوا ياأبا الحسن مالنا ندعوا فلا يستجاب لنا
قال لأن قلوبكم ماتت بعشرة أشياء
1- عرفتم الله تعالى فلم تؤدوا حقه
2- زعمتم أنكم تحبون رسوله (ص) وتركتم سنته
3- قرأتم القران ولم تعملوا به
4- أكلتم نعمة الله تعالى ولم تؤدوا شكرها
5- قلتم أن الشيطان عدوكم ووافقتموه
6- قلتم أن الجنة حق ولم تعملوا لها
7- قلتم أن النار حق ولم تهربوا منها
8- قلتم أن الموت حق ولم تستعدوا له
9- إذا انتبهتم من النوم اشتغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم
10- دفنتم أمواتكم ولم تعتبروا بهم
ناصرحيدر

تحقير المؤمن، وخاصة الفقير، والاستخفاف به
 

تحقير المؤمن، وخاصة الفقير، والاستخفاف به
قال الإمام أبو عبد الله الصادق (عليه السلام): (لا تحقروا مؤمناً فقيراً فإنه من حقر مؤمناً واستخف به حقره الله تعالى ولم يزل ماقتاً له حتى يرجع عن تحقيره أو يتوب). وقال (عليه السلام): (من استذل مؤمناً وحقره لقلة ذات يده ولفقره شهره الله إلى يوم القيامة على رؤوس الخلائق).

أبصار موارد الشبهة:
 

أبصار موارد الشبهة:
- الوسائل: عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر(عليه السلام)قال: خطب أمير المؤمنين(عليه السلام) فقال:أيها الناس إنّما بدو وقوع الفتن أهواء تتّبع وأحكام تبتدع،يخالف فيها كتاب الله،يتولّى رجال رجالاً. فلو أن الباطل خلص لم يخفَ على ذي الحجة.ولو أنّ الحقّ خلص لم يكن فيه اختلاف ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فينجيان معاً. فهنالك إستحوذ الشيطان على أوليائه ونجى الذين سبقت لهم من الله الحسنى.
بيان: قال الإمام(عليه السلام):(إنّ السبب في وقوع الفتن في آخر الزمان وهو زمن الغيبة:هو ظهور الأحزاب المختلفة والمبادئ والمنظمات الباطلة،لوضع قوانين فيها على طبق أهوائهم وآرائهم،وابتداع أحكام وإحداث بدع مخالفة لكتاب الله(تعالى)وللشريعة الإسلامية.فترى قسماً من الشباب والرجال يتولّى هذا الحزب ويحبّه.لأنه يميل إلى قوانينه ويحبّ من يرأسه،وترى القسم الآخر يتولّى حزباً آخراً ويميل إليه لأنه يحب رجاله وقوانينه.
ثمَّ قال:وهذه الأحزاب والمبادئ والمنظمات قد أحدثت أحكاماً وقوانيناً مخلوطة من حقّ وباطل.فلو كانت باطلاً صرفاً لم تخفَ على ذي الحجى أي على العقلاء،كما أنّها لو كانت حقّاً لكانت واضحة لا اختلاف فيها.ولكن لما كانت مخلوطة من حقّ وباطل،وممزوجة،قسم من هذا وقسم من ذاك وقبضة من الحقّ وقبضة من الباطل فيكون هناك مجال للشيطان فيستحوذ على جماعة فيرغبهم في الدخول فيها،وحينئذ لا ينجو منه ومن كيده إلاّ من سبقت له من الله الحسنى.فالمفلحون هم الذين لا يدخلون في هذه الأحزاب والمبادئ والمنظمات

من كتاب الملاحم والفتن للسيد ابن طاووس ص 142
 

من كتاب الملاحم والفتن للسيد ابن طاووس ص 142
الباب 138 فيما ذكره نعيم من استخراج المهدي لتابوت السكينة والتوراة والإنجيل من غار أنطاكية 166 - حدثنا نعيم، حدثنا أبو يوسف المقدسي عن صفوان بن عمرو عن عبد الله بن بسر الحمصي عن كعب، قال: المهدي يبعث بعثا لقتال الروم، يعطى فقه عشرة، يستخرج تابوت السكينة من غار أنطاكية، فيه التوراة التي أنزل الله على موسى، والإنجيل الذي أنزل الله على عيسى، يحكم بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم (1).
الباب 139 فيما ذكره نعيم من أن المهدي يهدى لامر خفي 167 - حدثنا نعيم، حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراق عمن حدثه عن كعب، قال: إنما سمي المهدي، لأنه يهدى لامر قد خفي، ويستخرج التوراة والإنجيل من أرض يقال لها: أنطاكية (2).
168 - وروى نعيم في حديث آخر: أن التوراة يخرجها غضة - يعني:
طرية - من أنطاكية (3).
(1) الفتن 1: 355 / 1022.
(2) الفتن 1: 355 / 1023، وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه 11: 372 / 20772، والسلمي الشافعي في عقد ا لدرر: 40.
(3) الفتن 1: 356 / 1029.

مسجد الخيف :
 

مسجد الخيف :
و من الاماكن المقدسة المعروفة بين المسلمين مسجد الخيف بمنى ، و هو المسجد الاعظم فيها ، و قد وردت في فضله احاديث عن أهل البيت كما وردت أحاديث اخرى في فضل العبادة فيه و في كيفيتها ايضاً .
فقد روى الكليني بسند معتبر عن ابي عبد اللّه الصادق (عليه السلام) أنه قال : " صلّ في مسجد الخيف و هو مسجد منى ، و مكان مسجد رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) على عهده عند المنارة التي في وسط المسجد ، و فوقها إلى القبلة نحواً من ثلاثين ذراعاً و عن يمينها و عن يسارها و خلفها نحواً من ذلك ، قال : فتحرّ ذلك فإن استطعت أن يكون مصلاّك فيه فافعل ، فإنه قد صلّى فيه ألف نبي ، و إنما سمّي الخيف لانه مرتفع من الوادي ، و ما ارتفع عن الوادي سمّي خيفاً "
وسائل الشيعة : 3 / 534 ، حديث : 1 .

من رسالة الحقوق للإمام زين العابدين ( عليه السلام )
 

من رسالة الحقوق للإمام زين العابدين ( عليه السلام )
حق الله عليك أن تطيعه بإخلاص
فأما حق الله الأكبر عليك فأن تعبده لا تشرك به شيئاً ، فإذا فعلت ذلك بإخلاص ، جعل لك على نفسه أن يكفيك أمر الدنيا والآخرة .
(ويحفظ لك ما تحب منها ).
حقوق نفسك وجوارحك عليك
وحق نفسك عليك أن تستعملها بطاعة الله عز وجل فتؤدي إلى لسانك حقه وإلى سمعك حقه ، وإلى بصرك حقه ، وإلى يدك حقها وإلى رجلك حقها ، و إلى بطنك حقه ، وإلى فرجك حقه ، وتستعين بالله على ذلك .
حق لسانك عليك
وحق اللسان إكرامه عن الخنى وتعويده الخير ، وترك الفضول التي لا فائدة فيها ، والبر بالناس ، وحسن القول فيهم . (ويعد شاهد العقل ، والدليل عليه وتزين العاقل بعقله وحسن سيرته في لسانه )
حق سمعك عليك
وحق السمع تنزيهه عن سماع الغيبة ، وسماع ما لا يحل سماعه ، (فإنه باب الكلام إلى القلب ، يودي إليه ضروب المعاني على ما فيها من خير أو شر) .
حق بصرك عليك
وحق البصر أن تغمضه عما لا يحل لك ، وتعتبر بالنظر به ، (وترك ابتذاله إلا لموضع عبرة ، تستقبل بها بصراً ، أو تستفيد بها علماً ، فإن البصر باب الإعتبار)
حق يدك ورجلك عليك
وحق يدك أن لا تبسطها إلى ما لا يحل لك ، (فتنال بما تبسطها إليه من الله العقوبة في الأجل ، ومن الناس بلسان اللائمة في العاجل ، ولا تقبضها عما افترض الله عليها ولكن توقرها به) .
وحق رجلك أن لا تمشي بها إلى ما لا يحل لك فيها (ولا تجعلها مطيتك في الطريق المستخفة بأهلها فيها ، فإنها حاملتك وسالكة بك مسلك الدين) بها تقف على الصراط ، فانظر أن لا تزل بك فتتردى في النار .
حق بطنك وفرجك عليك
وحق بطنك أن لا تجعله وعاء للحرام ، ولا تزيد على الشبع، (فإن الشبع المنتهى بصاحبه إلى التخمة مكسلة ومثبطة ومقطعة عن كل بر وكرم ، وإن الريَّ المنتهى بصاحبه إلى السكر مسخفة ومجهلة ومذهبة للمروة ).
وحق فرجك أن تحصنه عن الزناء ، وتحفظه من أن ينظر إليه ، (والإستعانة عليه بغض البصر فإنه من أعون الأعوان ، وضبطه إذا هم بالجوع والظمأ ، وكثرة ذكر الموت والتهدد لنفسك بالله ، والتخويف لها به ).
حق الصلاة عليك
وحق الصلاة أن تعلم أنها وفادة إلى الله عز وجل ، وأنك فيها قائم بين يدي الله عز وجل ، فإذا علمت ذلك قمت مقام الذليل الحقير ، الراغب الراهب ، والراجي الخائف ، المستكين المتضرع ، المعظم لمن كان بين يديه ، بالسكون والوقار (والإطراق وخشوع الأطراف ولين الجناح ، وحسن المناجاة له في نفسك ، والطلب إليه في فكاك رقبتك ، التي أحاطت بها خطيئتك واستهلكتها ذنوبك) وتقبل عليها بقلبك وتقيمها بحدودها وحقوقها .

(قيمة العلماء عند أهل البيت عليهم السلام)
 

(قيمة العلماء عند أهل البيت عليهم السلام)
إن ما يحدث في هذا العصر ولكل أسف هو كثرة التهجم على علمائنا الأعلام حفظ الله الباقين وقدس الله أرواح الماضين، ويحصل هذا التهجم عبر وسائل كثيرة منها الفضائيات وشبكات الإنترنت، والصحف، وغيرها.
أما التهجمات العلنية من قبل الجهات التكفيرية والتي تصرح حقدها على علمائنا بكل وقاحة، فحدث ولا حرج.
أما ما يحصل في حديث بعض الناس في المجالس. فيأتي التعريض دائماً بـــ (لماذا لا) منها: لماذا لا يقول العالم كذا، أو لماذا لا يفعل كذا، ولماذا لا يبين كذا. ناسياً -هذا القائل- أو متناسياً أنه هو الجاهل الذي يتوجب عليه السؤال، وتحرم عليه الإجابة بما لا يعلم، فقد وضع هذا الشخص القائل: (لماذا لا يقول العالم الفلاني كذا) نفسه أفضل من العالم وأعلم، فلولا هذا الإعتقاد لما تفوه بهذه العبارات الكاشفة عن جهله المطبق.
وقال بعبارته هذه أن فلان العالم ليس بعالم، بل هو محتاج إلى من يعلمه ويرشده ويفقهه. والى غير ذلك من اللوازم الفاسدة. ونسي نفسه أن استحقاقه أنه هو: (جاهل) يتوجب عليه السؤال والمعرفة من العالم. فهو واقع بين نسيان نفسه وتجرئه على من يتوجب عليه سؤاله وهو العالم.
إعلم يا من تتجرأ على العلماء أن إمامنا علي الهادي عليه السلام قال حول علماء زماننا حفظهم الله تعالى:
(لولا من يبقى بعد غيبة قائمكم عليه السلام من العلماء الداعين إليه، والدالين عليه، والذابين عن دينه، بحجج الله، والمنقذين لضعفاء عباد الله من شباك إبليس ومردته، ومن فخاخ النواصب، لما بقي أحد إلا ارتد عن دين الله، ولكنهم الذين يمسكون أزمة قلوب ضعفاء الشيعة كما يمسك صاحب السفينة سكانها، أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل)( 1 )
فنحن ضائعون، ونحن من مصائد شباك إبليس، ونحن من سقط في فخ النواصب، ونحن من إرتد عن دين الله، كل ذلك كنا. نحن المتصفون بالجهل المتوجب علينا السؤال والصمت- كل ذلك كنا ونسينا أنفسنا.
لكن رأف الله بنا أن مَنَّ علينا بالعلماء القائمين بعد غيبته عجل الله فرجه الشريف، الداعين إليه صلوات الله عليه، والذين دلونا إليه. هم من يذب عن دين الله لا نحن الجهلة، هم المنقذين لنا لا نحن، هم القادة لا نحن، هم القائلون لا نحن، هم من يبين الصحيح من الخطأ لا نحن، هم العلماء لا نحن، هم كل خير ونحن العكس.
ونحن نفسُنا من نجهل أركان الصلاة التي نمارسها، ولو عرفناها تلكئنا، ونحن عينُنا من لا يقدر على عد النجاسات والمطهرات، ونحن من يجهل أقسام الإسلام، فكيف بالأمور الخطير، ولا نبالغ لو قلنا أغلبنا يجهل عدد الأئمة الإثني عشر.
وربما يأتي لنا إبليس بمساعدة النفس ويقل لنا -نحن الجهال-: أنت الأفضل، وهذا تكليفك، وعليك إظهار الحق إلى غير ذلك من الأساليب الجهنمية.
لكن الإمام عليه السلام يقول: (أولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل)
فليقل إبليس أن فلان أفضل وفلان أعلم لكنهم ليسوا كذلك عند الله.
نعم يمكن التخلص من الجهل بالدافع الموجود في أنفسنا والذي مَنَّ الله علينا به وهو محبة التعلم وإظهار الحق، لكن لابد أن يكون بتوجيه وتعليم (الأفضلون عند الله عز وجل) وهم العلماء الداعين إلى الإمام المهدي عليه السلام، والدالين له، والذابين عن دينه لحجج الله، الحارسين لنا نحن الضعفاء، فأزمة قلوبنا لا تقع ولا تضل بأيديهم لكن بأيدي غيرهم كنا أعداء الله تعالى.
اللهم وفقنا لإتباع من أوجبت علينا إتباعهم وهم الأفضلون عندك وهم العلماء أعزهم الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
( 1 ) الاحتجاج للشيخ الطبرسي قدس سره/ ج2/ ص260/ النجف الأشرف- دار النعمان.

هو من عند الله
 

هو من عند الله
لما خرج جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة إلى النبي (ص) قدم جعفر - رحمه الله - والنبي (ص) بأرض خيبر ، فأتاه بالفرع من الغالية والقطيفة فقال النبي (ص) : " لأدفعنّ هذه القطيفة إلى رجل يحبّ الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله " فمدّ أصحاب النبي (ص) أعناقهم إليها ، فقال النبي (ص) : أين عليّ ؟.. فوثب عمّار بن ياسر - رضي الله عنه - فدعا عليّا (ع) ، فلما جاء قال له النبي (ص) : " يا عليّ !.. خذ هذه القطيفة إليك " .. فأخذها عليّ (ع) وأمهل حتى قدم المدينة فانطلق إلى البقيع - وهو سوق المدينة - فأمر صائغاً ففصّل القطيفة سلكاً سلكاً ، فباع الذهب وكان ألف مثقال ، ففرّقه عليّ (ع) في فقراء المهاجرين والأنصار ، ثم رجع إلى منزله ولم يترك من الذهب قليلاً ولا كثيراً ، فلقيه النبي (ص) من غد في نفرٍ من أصحابه فيهم حذيفة وعمّار فقال : " يا عليّ!.. إنك أخذت بالأمس ألف مثقال ، فاجعل غدائي اليوم وأصحابي هؤلاء عندك " ولم يكن عليّ (ع) يرجع يومئذ إلى شيء من العروض - ذهبٍ أو فضةٍ - فقال حياءً منه وتكرّماً : نعم يا رسول الله وفي الرحبّ والسعة ، ادخل يا نبي الله أنت ومن معك!.. قال : فدخل النبي (ص) ثم قال لنا : ادخلوا ، قال حذيفة : وكنا خمسة نفر : أنا ، وعمّار ، وسلمان ، وأبو ذر ، والمقداد رضي الله عنهم . فدخلنا ودخل عليّ على فاطمة (ع) يبتغي عندها شيئاً من زاد ، فوجد في وسط البيت جفنة من ثريد تفور ، وعليها عراق كثير ، وكأنّ رائحتها المسك ، فحملها عليّ (ع) حتى وضعها بين يدي رسول الله (ص) ومن حضر معه ، فأكلنا منها حتى تملأنا ولا ينقص منها قليلٌ ولا كثيرٌ ، وقام النبي (ص) حتى دخل على فاطمة (ع) ، وقال : " أنّى لك ِهذا الطعام يا فاطمة ؟.. " فردت عليه ونحن نسمع قولهما فقالتْ : هو من عند الله ، إنّ الله يرزق مَن يشاء بغير حساب . فخرج النبي (ص) إلينا مستعبرا وهو يقول : الحمد لله الذي لم يمُتني حتى رأيت لابنتي ما رأى زكريا لمريم ، كان إذا دخل عليها المحراب وجد عندها رزقاً ، فيقول لها : يا مريم أنّى لك هذا ؟!.. فتقول : هو من عند الله ، إنّ الله يرزق مَن يشاء بغير حساب.
جوهر البحار ج21 ص20 أمالي الطوسي ص36

الذكرى تنفع المؤمنين:
 

الذكرى تنفع المؤمنين:
من الأمور المؤثرة أيضاً التذكرة (وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ) (الذاريات: 55) دائماً يحاول الإنسان أن يسمع المواعظ ويقرأها، فإن المواعظ مثل الماء الذي يسقي النبتة، النبتة إذا بذرت تحتاج إلى مداراة حتّى تكبر وتثمر وتصبح شجرة، فالسقي لنبتة الصلاح في القلب، السقي الدائم لها هو الاستمرار في قراءة المواعظ وسماعها.
في نهاية حديثنا نقول: أننا تحدّثنا عن أسلوب أهل البيت عليهم السلام، وتحدّثنا عن المراحل العملية للتزكية التي هي مراحل تبدأ بالتعرف على المرض ثمّ بعلاجه رجوعاً إلى أهل البيت عليهم السلام.

أهلية لقاء الإمام عليه السلام:
 

أهلية لقاء الإمام عليه السلام:
المسألة الأخيرة التي نذكرها في الإعداد الروحي للنفس في استقبال مرحلة الظهور هي: مسألة أننا سنكون في ذلك الوقت وجهاً لوجه مع المعصوم، الآن نحن محرومون من النظر إلى وجهه الشريف، محرومون من سماع صوته مباشرة وكلامه، لا نستطيع تداول الكلام معه والجلوس إليه، لكن هذا سيرتفع في ذلك الوقت، سيكون هذا كله ممكناً بالنسبة للمؤمنين.
فعلينا كمؤمنين أن نهيئ أنفسنا لذلك اللقاء. اللقاء الذي يتمناه كل مؤمن، اللقاء الذي بكى من أجله المئات، بل الملايين من المؤمنين منذ أكثر من ألف سنة، وتهجَّدوا في ليلهم ونهارهم حتّى يتشرفوا بنظرة واحدة إلى إمامهم عليه السلام، ضعف نفوسنا من الموانع، في الواقع الإنسان عليه أن يتيقن أن لقاء الإمام عليه السلام ليس أمراً هيّناً وسهلاً، هناك علماء أجلّة وُفّقوا للقاء الإمام فأغمي عليهم من نور وجهه الشريف، فما بال الإنسان في زمن الظهور يجلس مع الإمام ويتحدّث معه، أيّ قابلية هذه يجب أن تتوفر فينا حتّى نحظى بهذا الشرف؟ يقولون ان هناك سنخية إذا حصلت يمكن لأحد أن يجالس أحداً، أما إذا كان هناك تباين تام فلن يكون الاجتماع وارداً.
نحن نرى الآن في هذا الزمان بعضاً من الناس يقول: أنا لا أجلس مع فلان نهائياً على طاولة سياسية أو تجارية، على أيّ صعيد من أصعدة النشاطات لا يستعد أن يجلس مع البعض الآخر، يقول: بيني وبينه تباين، أو ليس هناك بيننا نقطة لقاء.
هذا كلام صحيح منطقي.
هنا أيضاً طبقوا هذا الكلام، إذا كنا نحن في واد في أخلاقنا وتقوانا وعبادتنا وطهارة نفوسنا والإمام في واد آخر فكيف لنا أن نحضى بشرف مجالسته؟ وكيف يسمح لنا الإمام أن نجلس إليه ونتقرب من حضرته؟
المسانخة ضرورية ولو بنسبة معينة، إذا استطاع الإنسان أن يوفّر لنفسه نسبة من الطهارة ودرجة من القرب إلى الله عز وجل يكون قد أعد نفسه لذلك اللقاء الفريد. نحن الآن أحياء وما ندري ماذا سيكون بعد دقائق أو بعد أيّام، الله مَنَّ علينا بالحياة وفي هذه اللحظات في هذا الشهر المبارك رمضان شهر الخير وشهر البركة من عام 1435 للهجرة المباركة وجعلنا من أهل كرامته، هذه فرصة من حصل عليها فهو السعيد، ومن أضاعها فهو الغافل الخاسر.
نسأل الله أن يجعلنا من الذين أعدّهم الله خداماً وجنوداً لإمامنا عليه السلام، وممن وفّقهم لصيام هذا الشهر وقيامه وتلاوة كتابه فيه، ببركة محمّد وآله الطاهرين.
والحمد لله رب العالمين

نشرة على صفحتي الخاصه في شهر رمضان المبارك https://www.facebook.com/wheed.wleed

قصة هارون المكي: نأتي بمثل من التاريخ:
 

قصة هارون المكي:
نأتي بمثل من التاريخ:
في الرواية أنه دخل سهل بن حسن الخراساني على الإمام الصادق عليه السلام فسلم عليه ثمّ جلس، فقال له: يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكم الرأفة والرحمة وأنتم أهل بيت الإمامة، مالذي يمنعك أن يكون لك حقّ تقعد عنه وأنت تجد من شيعتك مائة ألف يضربون بين يديك بالسيف؟ فقال له عليه السلام: اجلس يا خراساني.. ثمّ قال: يا حنفية اسجري التنور، فسجرته حتّى صار كالحمرة.. ثمّ قال: يا خراساني قم فاجلس في التنور، فقال الخراساني: يا سيدي يا بن رسول الله لا تعذبني بالنار أقلني أقالك الله، قال: قد أقلتك، فبينا هم كذلك إذ أقبل (هارون المكي) ونعله في سبابته..، فقال له الصادق عليه السلام: ألق النعل من يدك واجلس في التنور. فألقى النعل وجلس في التنور، وأقبل الإمام يحدّث الخراساني حديث خراسان.. ثمّ قال: قم يا خراساني وانظر ما في التنور. قال: فقمت إليه فرأيته متربعاً، فخرج إلينا وسلم علينا، فقال الإمام: كم تجد يا خراساني بخراسان مثل هذا؟ فقلت: والله ولا واحداً. فقال الإمام عليه السلام: لا والله ولا واحد، أما إنّا لا نخرج في زمان لا نجد فيه خمسة معاضدين لنا، نحن أعلم بالوقت.(1)
نرجع إلى حديثنا السابق.
إذاً زمن الظهور هو زمن رئاسة الإمام وحكومة الإمام، وزمن الحقيقة والصدق التي لا يُقبل غيرها. نحن لا نقول نصبح كهارون المكي، خضوع تام للإمام، لأن درجة هارون المكي صعبة جداً بالنسبة للناس، إلاّ أن علينا توفير ولو درجة من ذلك.
لا ينبغي لنا أن نعترض على بيانات المعصوم، من الآن نجد بعض الناس يناقش الروايات، ليس لأنها ضعيفة، بل لأنها غير معقولة وكأن عقله حاكم على كلام الأئمّة عليهم السلام، بعض الناس يحاول أن يرد رواية أو يضعف أخرى فيقول: هذه لا يحملها عقلي، هذا نفسه سيعترض على الإمام عليه السلام في مرحلة الظهور.
لا يقول أحد نحن صنميّون، بل هذا الخضوع ناتج من عقيدتنا الواضحة المبرهنة بأن الإمام معصوم مفترض الطاعة.
فثمرة العقيدة هي الخضوع التام للإمام عليه السلام _ وثقوا بالقائد فاتبعوه _ كما يقول أمير المؤمنين عليه السلام واصفاً بعض أصحابه.
(1) أنظر: مناقب ابن شهر آشوب 3: 362؛ بحار الأنوار 47: 123.

من متطلبات زمن الظهور: البصيرة الكاملة:
 

من متطلبات زمن الظهور: البصيرة الكاملة:
الأمر الآخر الذي يجعله مهيأ بشكل كامل لزمن الظهور: العقيدة الصريحة والواضحة، والبصيرة الكاملة، لو جاء الإنسان في زمن الظهور وعقائده متزلزلة وغير ثابتة، ولم يدرس العقائد بشكل كاف، وما تعرف على مقامات الأئمّة الأطهار عليهم السلام بشكل كاف، فإنه قد يقع في بلاء.
قد يأتي ويرى الإمام عليه السلام يحكم بحكم فيعترض على الإمام، فيقدّمه الإمام ويضرب رأسه، لدينا رواية تقول: بينما الرجل بين يدي الإمام المهدي يأمر وينهي يعني أنه أحد القادة, من الأشخاص الذين يأمرون وينهون بأمر الإمام وإذا بالإمام يقدمه ويضرب رأسه.(1)
لماذا؟ هل الإمام عنده شهوة للقتل؟ أبداً.
الناس إذا لم تكن عقائدها كاملة بأهل البيت عليهم السلام سيُمتحنون امتحانات عسيرة، في بعض هذه الامتحانات قد يسقطون. إذ قد يفاجئنا الإمام ويقول إن هذا الحكم الشرعي الذي اعتدتم عليه في المرحلة السابقة خطأ، حكم الله الواقعي ليس هذا.
فإذا كانت عقائدنا قوية بالإمام، ونعتقد أن هذا هو المعصوم الحجة من الله علينا ولا يرد عليه بشطر كلمة نقول له: سمعاً وطاعة، وكل تراثنا نرميه في البحر إذا أمر هو، ولا نناقشه ونقول له: لا هذه شريعة جدك وأنت خالفت الشريعة، فهناك أناس لا يوجد عندهم تحمّل فقد يقول: لا، هذا حكم مسلم قد اعتدنا عليه وهو حكم ضروري والكل يقول به (اجماع المسلمين). يقول له الإمام: أنا حجة الله عليك فإن قبل منه فذاك، وإن لم يكن ذلك يقدم رأسه ويقتل.
فعلى الإنسان أن يبني عقيدته بناءاً ثابتاً ابتداءاً من التوحيد وانتهاءاً بالمعاد. فعلى الأخوة أن يكونوا حريصين على أن يحضروا دروس العقائد ودورات العقائد، حتّى إذا كانوا قد مرّوا بدروس سابقة فعليهم أن يحضروا مراراً وتكراراً، فإن في كل درس فائدة، وفي كل دورة شرح جديد يستفيد الإنسان منه.
(1) في الرواية عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال: (يقضي القائم بقضايا ينكرها بعض أصحابه ممن قد ضرب قدّامه بالسيف، وهو قضاء آدم عليه السلام، فيقدمهم فيضرب أعناقهم، ثمّ يقضي الثانية فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف وهو قضاء داود عليه السلام، فيقدمهم فيضرب أعناقهم، ثمّ يقضي الثالثة فينكرها قوم آخرون ممن قد ضرب قدامه بالسيف، وهو قضاء إبراهيم عليه السلام، فيقدمهم فيضرب أعناقهم. ثمّ يقضي الرابعة وهو قضاء محمّد صلى الله عليه وآله وسلم، فلا ينكرها عليه أحد). أنظر: كتاب الغيبة للسيد عليّ بن عبد الحميد، على ما في البحار/ المجلسي 52: 389.

من متطلبات زمن الظهور: التفقه:
 

من متطلبات زمن الظهور: التفقه:
ترويض النفس على أحكام الله عز وجل، الفقه عندنا مسألة جداً مهمة، هذا الفقه الذي نعتبره أعظم تراث ورثناه من أهل البيت عليهم السلام وأغلى جوهرة ورثناها من الأئمّة الأطهار عليهم السلام فقه تعب عليه الأئمّة عليهم السلام، وتوارثه أصحابهم وقتلوا من أجله، استشهد عشرات، بل مئات من أجل أن تكتب صفحة، في سبيل أن يُؤلف كتاب في الفقه، وما سيرة الشهيد الأوّل والثاني (رضي الله عنهما) ببعيدة عنا، صاحب اللمعة وشارح اللمعة _ كتاب اللمعة الفقهي _ كلاهما شهيدان من شهداء هذا الطريق، الفقه الذي بين أيدينا لا تتصور أنه مسألة سهلة، يأتي البعض يستهزأ يقول: أنتم يا أهل الحوزة مشغولون بالاغسال بالحيض والنفاس، يستهزأ وكأن أحكام هذه الأمور أحكام يُستهزأ بها. هذا الذي يتكلم بهذا الأسلوب يستهزأ بأحكام الله في الواقع، الدين شمل بأحكامه كل نواحي الحياة، فالإنسان ينبغي أن يعطي قيمة لكل حكم شرعي والذي هو في الواقع تراث السماء.
من الأمور التي تُعين على التهيؤ لزمن الظهور وأن يكون الإنسان في ذلك الزمن إنساناً سوياً ومقبولاً عند الإمام عليه السلام أن يكون متفقهاً في دينه، ليس بمعنى أن يكون مجتهداً، لا، بل أن تكون المرأة عارفة بأحكامها، والرجل عارفاً بأحكام عمله وجملة ابتلاءاته, أن يكون كل إنسان في أيّ موقع من مواقع الحياة عارفاً بأحكام عمله وحياته.
صلاته، شكوك صلاته، صيامه، زكاته، خمسه، الطهارة والنجاسة، أحكام المعاملة والبيع والشراء، فيكون محصناً ومكتملاً فقهياً من هذه الجهات.

من متطلبات زمن الظهور: الصدق مع النفس:
 

من متطلبات زمن الظهور: الصدق مع النفس:
عليه أن يكون صادقاً مع نفسه وأن لا يدعي لنفسه باطلاً، والإنسان الصادق مع نفسه سعيد وليس للاضطراب إلى قلبه سبيل، سعيد مع نفسه، سعيد مع الآخرين، يحترمه الناس. الإنسان الذي لا يعطي لنفسه أكبر من حجمها إنسانٌ محترم، مُحِب ومحبوب من قبل الناس.

دعبل الخزاعي
 

دعبل الخزاعي
دعبل الخزاعي اسمه محمد بن علي بن رزين، من مشاهير شعراء العصر العباسي. اشتهر بتشيعه لآل علي بن أبي طالب وهجائه اللاذع للخلفاء العباسيين.
عاش دعبل (98) سنة وكان مجيئه إلى (مرو) لزيارة الإمام الرضا عن طريق البصرة سنة (198) هـ، وبقى فيها عند الإمام إلى سنة 200هـ. وتوفى سنة (246) هـ بالطيب، وهي بلدة بالقرب من الأهواز.
وأجد مناسباً هنا بأن أنقل بعض ما نظمه دعبل في رثاء الإمام الشهيد الحسين (عليه السلام) والنياحة عليه، فمن قصيدة له فيه:
زر خـيـــر قـبـــر بــالـعـــراق يــــــزار وأعـصــــى الـحـمـار فـمن نهاك حمار
لـــم لا أزرك يــا حـــســـيـن لـك الــفدا قــومـــي ومـــن عـطـــفـت عـليه نزار
ولــك الـمـــودة مـن قلوب ذوى النهى وعـلـــى عــــدوك مـقـــتــة ودمـــــــار
يـا ابــــن الـــشـــهـيـد ويا شهيدا عمه خـيــر الــعـمـــومــة جـعـفـر الـطـيــار .

مهدي الأمَّة.
 

عن أبي سعيد الخدري ــ في حديث طويل ــ قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لفاطمة ــ : يا بُنَيَّة: إنا أعطينا ــ أهل البيت ــ سبعاً لم يُعطها أحد قبلنا:
1 ـ نبيُّنا خير الأنبياء، وهو أبوك.
2 ـ ووصيُّنا خير الأوصياء وهو بعلك.
3 ـ وشهيدنا خير الشهداء وهو عمُّ أبيكِ حمزة.
4 ـ ومِنّا مَن له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو إبن عمِّك جعفر.
5 ـ 6 ــ ومِنّا سبطا هذه الأمة وهما إبناك الحسن والحسين.
7 ـ ومنّا ـ والله الذي لا إله إلاّ هو ــ مهدي هذه الأمة، الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم، ثم ضرب بيده على منكب الحسين (عليه السلام) فقال: مِن هذا، ثلاثاً. أي قال (صلى الله عليه وآله): من هذا ثلاث مرات. وفي كتاب (البيان) للشافعي الكُنجي،: قال (صلى الله عليه وآله): مِن هذا مهدي الأمَّة.

الإمام العسكري (ع) والخليفة من بعده
 

الإمام العسكري (ع) والخليفة من بعده
روى أحمد بن اسحاق بن سعيد الأشعري، قال: دخلت على أبي محمد الحسن بن علي (ع)، وأنا أريد أن أسأله عن الخلف من بعده، فقال لي مبتدئاً: يا أحمد بن اسحاق إن الله تبارك وتعالى لم يخل الأرض منذ خلق ادم، ولا يخليها إلى أن تقوم الساعة من حجة لله على خلقه، به يدفع البلاء عن أهل الأرض، وبه ينزل الغيث، وبه يخرج بركات الأرض. فقلت له: يابن رسول الله فمن الإمام والخليفة بعدك؟ فنهض (ع) مسرعاً فدخل البيت، ثم خرج وعلى عاتقه غلام كأن وجهه القمر ليلة البدر، من أبناء ثلاث سنين، فقال: يا أحمد لولا كرامتك على الله عزَّ وجلَ، وعلى حججه ما عرضت عليك ابني هذا، إنه سُمّي باسم رسول الله (ص) وكنيته الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، كما ملئت جوراً وظلماً، يا أحمد مثله في هذه الأمة مثل الخضر، ومثل ذي القرنين، والله ليغيبنَّ غيبةً، لا ينجو من الهلكة فيها إلاَّ من ثبته الله على القول بإمامته، ووفقه فيها للدعاء بتعجيل فرجه.
فقال أحمد بن اسحاق: فهل من علامة يطمئن إليها قلبي؟ فنطق الغلام، فقال: أنا بقية الله في أرضه والمنتقم من أعدائه، ولا تطلب أثراً بعد عين!.

ذمّ أذى المجاهدين
 

ذمّ أذى المجاهدين
يجب على المؤمن أن يعين المجاهدين وأن يتجنّب أذاهم فأذية المؤمن من الكبائر فكيف إذا كان هذا المؤمن من الباذلين أنفسهم، المتحمّلين لأنواع المشقّة في سبيل الله تعالى؟ فانّ الله تعالى ينتقم لهم ممّن يؤذيهم.
فمن لم يوفّق للغزو في سبيل الله تعالى, فعلى الأقلّ ليجتنب أذى المجاهدين, ولا يُعيقَنَّ طريقهم, ولا يفتّ في عضدهم، وإلّا فسيكون قد عرّض نفسه للغضب الإلهيّ, نعوذ بالله تعالى من غضبه وحلول سخطه.
فعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "من اغتاب غازياً أو آذاه أو خلفه في أهله بخلافة سوء نصب له يوم القيامة عَلَم, فيستفرغ حسابه ويركم في النار"(1).
وعنه صلى الله عليه وآله وسلم: "اتّقوا أذى المجاهدين في سبيل الله, فإنّ الله يغضب لهم كما يغضب للرسل, ويستجيب لهم كما يستجيب لهم"(2).
1- مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج11، ص 23.
2- كنز العمال، المتقي الهندي، ج 4، ص 314.

حقوق الزوج على الزوجة من اقوال آهل البيت عليهم السلام
 

حقوق الزوج على الزوجة من اقوال آهل البيت عليهم السلام
روي عن النبي صل الله عليه وآله وسلم: من صبر على سوء خلق امرأته أعطاه الله من الاجر ما أعطى أيوب عليه السلام على بلائه، ومن صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية بنت مزاحم.
وروي عن الباقر عليه السلام قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صل الله عليه وآله وسلم فقالت: يا رسول الله ما حق الزوج على المرأة؟
فقال لها: أن تطيعه ولا تعصيه، ولا تتصدق من بيتها بشئ إلا بإذنه، ولا تصوم تطوعا إلا بإذنه، ولا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب، ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه، فإن خرجت بغير إذنه لعنتها ملائكة السماء وملائكة الأرض وملائكة الغضب وملائكة الرحمة حتى ترجع إلى بيتها. 

حقوق الزوجة عند اهل البيت عليهم السلام
 

حقوق الزوجة عند اهل البيت عليهم السلام
وضع الإسلام حقوقاً للزوجة يجب على الزوج تنفيذها وأداءها ، وهي ضرورية لاشاعة الاستقرار والاطمئنان في أجواء الاُسرة ، وإنهاء أسباب المنافرة والتدابر قبل وقوعها.
ومن حقوق الزوجة على زوجها : حق النفقة ، حيث جعله الله تعالى من الحقوق التي يتوقف عليها حقّ القيمومة للرجل ، كما جاء في قوله تعالى : ( الرِجالُ قوّامُونَ على النِّساءِ بما فَضّلَّ اللهُ بَعضهُم على بَعضٍ وبما أنفقُوا مِن أموالِهم )
فيجب على الزوج الانفاق على زوجته ، وشدّد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هذا الواجب حتى جعل المقصّر في أدائه ملعوناً ، فقال صل الله عليه وآله وسلم : « ملعون ملعون من يضيّع من يعول »
والنفقة الواجبة هي الاطعام والكسوة للشتاء والصيف وما تحتاج إليه من الزينة حسب يسار الزوج.وحثّ الإسلام على اتخاذ التدابير الموضوعية للحيلولة دون وقوع التدابر والتقاطع ، فدعا إلى توثيق روابط المودّة والمحبة وأمر بالعشرة بالمعروف ، قال الله تعالى : ( ... وعَاشرُوهنَّ بالمعرُوفِ فإنّ كَرِهتُمُوهُنَّ فَعَسى أن تَكرهوا شَيئاً ويجعل اللهُ فيهِ خيراً كثيراً ) .
ومن مصاديق العشرة بالمعروف حسن الصحبة ، قال الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام في وصيته لمحمد بن الحنفية : « إنَّ المرأة ريحانة وليست بقهرمانة ، فدارها على كلِّ حال ، وأحسن الصحبة لها ، فيصفو عيشك »
ومن حقها أن يتعامل زوجها معها بحسن الخلق ، وهو أحد العوامل التي تُعمّق المودة والرحمة والحب داخل الاُسرة ، قال الإمام علي بن الحسين عليه السلام : « لا غنى بالزوج عن ثلاثة أشياء فيما بينه وبين زوجته ، وهي : الموافقة ؛ ليجتلب بها موافقتها ومحبتها وهواها ، وحسن خلقه معها واستعماله استمالة قلبها بالهيئة الحسنة في عينها ، وتوسعته عليها.. »
ومن حقها الاكرام ، والرفق بها ، واحاطتها بالرحمة والمؤانسة ، قال الإمام علي بن الحسين عليه السلام : « وأمّا حقُّ رعيتك بملك النكاح ، فأن تعلم أن الله جعلها سكناً ومستراحاً وأُنساً وواقية ، وكذلك كلّ واحد منكما يجب أن يحمد الله على صاحبه ، ويعلم أن ذلك نعمة منه عليه ، ووجب أن يحسن صحبة نعمة الله ويكرمها ويرفق بها ، وإن كان حقك عليها أغلظ وطاعتك بها ألزم فيما أحبّت وكرهت ما لم تكن معصية ، فإنّ لها حقّ الرحمة والمؤانسة وموضع السكون إليها قضاء اللذة التي لابدّ من قضائها.. »
وقد ركّز أهل البيت عليهم السلام على جملة من التوصيات من أجل ادامة علاقات الحب والمودّة داخل الاُسرة ، وهي حق للزوجة على زوجها.
قال رسول الله صل الله عليه وآله وسلم : « خيركم خيركم لنسائه ، وأنا خيركم لنسائي »