[رياض ابو طالب]

مقامات سيدة نساء العالمين في تراث مدرسة الصحابة ق 1

25/2/2010
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين.السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: (مقامات سيدة نساء العالمين في تراث مدرسة الصحابة، القسم الأول) نرحب باسمكم بضيفي الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحباً بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم.
المقدم: سماحة السيد قد يسأل السائل يقول تعودنا منكم في سلسلة برامجكم على عنوان معين، فما علاقة بحث مقامات الزهراء بمعالم الإسلام الأموي.
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
يتذكر المشاهد الكريم أننا بدأنا أبحاثنا في معالم الإسلام الأموي وقلنا أن المعلم الأول هو القضاء أو إقصاء أهل البيت سواء على مستوى فضائلهم أو على المستوى الجسدي أيضاً، ونحن عندما نقول أهل البيت مرادنا من أهل البيت واضح، مرادنا النبي الأكرم () وعلي بن أبي طالب أمير المؤمنين والزهراء والحسن والحسين، هؤلاء هم اعتقادنا، هم المقصودون بقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً). والهجمة والحملة الأموية على أهل البيت لم تكن على نساء النبي، وهذا واضح فعندما نرجع إلى التاريخ يجد أن الأمويين وعلى رأسهم معاوية ومن نظّر للنهج الأموي لم يكن هناك نساء النبي في هذه الحملة، يعني في السب واللعن لم يشمل أحدٌ بكلامه نساء النبي () أو لم يشمل أحدٌ بكلامه أعمام النبي () أو بني العباس أو عيرهم، وإنما الهجمة والهدف كان علي وفاطمة والحسن والحسين، إذن نحن عندما نتكلم عن مقامات سيدة نساء العالمين باعتبار أنها تمثل واحد من أهل البيت الذين طهرهم الله تطهيراً، أو واحد من أهل البيت ا لذي جاء حديث الثقلين وقال: (إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، عترتي أهل بيتي) وسيأتي إنشاء الله وسنبين أن المراد من العترة هنا لا إشكال أنه لا يراد منه نساء النبي ولا يراد منه أوسع من ذلك، وإنما يختص بهؤلاء الخمسة المطهرين وهم النبي الأكرم وعلي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين. إذن علاقة هذا البحث اتضحت وهو أنه نريد أن نرى أن النهج الأموي كيف تعامل مع بعض أفراد أهل البيت بهذا المعنى، فيما سبق بينّا كيف تعامل ولو بنحو الإجمال لأنه واقعاً إذا نريد أن نستوعب البحث كاملاً لا تسع الحلقات لذلك. أشرنا إلى بعض الكلمات الواردة في علي بن أبي طالب وأن النهج الأموي كيف تعامل مع فضائل ومقامات وما ورد في حق علي بن ابي طالب. وكذلك أشرنا إلى بعض الأمور التي تتعلق بالإمام الحسين وأن النهج الأموي كيف تعامل مع قضية الحسين، وفي هذه الليلة وفي هذه الحلقة والحلقات القادمة لعله أيضاً سنحاول أن نقف على أن النهج الأموي كيف تعامل مع مقامات الزهراء سلام الله عليها.
إذن بحثي هنا سينصب على محورين: المحور الأول سأقف عند قضية ماذا يقول علماء المسلمين في مدرسة الصحابة وماذا ينقلون من النصوص الصحيحة الصريحة في بيان فضائل ومناقب ومقامات الزهراء بضعة المصطفى (عليه أفضل الصلاة والسلام) هذا هو المحور الأول. والمحور الثاني هو أن النهج الأموي كيف تعامل مع هذه النصوص ومع هذه المناقب ومع هذه الفضائل ومع هذه المقامات التي بينها رسول الله () لبضعته، وعندما أقول كيف تعامل النهج الأموي يعني كيف تعامل مؤسس هذا النهج منظر هذا النهج، وهو شيخ الإسلام ابن تيمية، يعني ابن تيمية عندما جاء إلى النصوص الواردة عن النبي الأكرم () لبيان مناقب وفضائل الزهراء كيف تعامل معها، هل أعطاها هذه المقامات أو حاول أن يؤولها أن ينتقص منها أو يكذبها لأن المشاهد الكريم يتذكر حيث قلنا أن الشيخ ابن تيمية في منهاج السنة وفي آثاره الأساسية الأخرى له منهج خاص في التعامل مع الروايات ومع النصوص الصحيحة الواردة عن النبي الأكرم () في مناقب وفضائل أهل البيت، وعندما أقول أهل البيت ليس مرادي نساء النبي أو أولاد عم النبي أو أعمام النبي، بل مرادي من أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وعلى رأسهم رسول الله (). قلنا أن الشيخ ابن تيمية هكذا يتعامل معها، أولاً يحاول أن يكذب تلك النصوص، يقول أن هذا النص ضعيف كذب موضوع لم يرد، كما رأيتم في قضية رأس الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، كما رأيتم في أسارى وسبايا كربلاء، كما رأيتم في حديث (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) حاول أن يضعف ويقول حسنه البعض، هذا هو الطريق الأول أو المرحلة الأولى.
الطريق الثاني الذي يستعمله أو المرحلة الثانية هو أنه إذا لم يستطع أن يناقش في السند يحاول أن يجعل ما ذكر من منقبة يجعلها مذمة ومنقصة، والطريق الثالث إن لم يستطع لا أن يناقش في السند ولا أن يناقش في الدلالة والمضمون يقول أن هذه ليست من مختصاتهم وإنما هي عامة وموجودة عن الآخرين، وكم له من شاهد وسنطبق هذا في هذا البحث.
إذن هناك ارتباط واضح بين بيان مقامات سيدة نساء العالمين وبين بحثنا الأصلي وهو معالم الإسلام الأموي، ليقف المشاهد الكريم أن النهج الأموي كيف تعامل مع الروايات الصحيحة والصريحة في مناقب أهل البيت بالمعنى الأخص الذي أشرنا إليه.
المقدم: طبعاً سماحة السيد الأحاديث كثيرة في هذا البحث، ولكنكم عودتم المشاهد الكريم أن تذكروا النصوص الصحيحة المتفق عليها التي لا يمكن لأحد أن يناقش فيها، وإلا فهي جمة وكثيرة. ماذا ورد على مباني القوم في هذا المجال، ماذا ورد في حق فاطمة سلام الله عليها بضعة النبي على لسان أبيها المصطفى ().
آية الله السيد كمال الحيدري: قبل أن أدخل في النصوص وبودي أن المشاهد الكريم في هذه الليلة، هذه النصوص التي سأقرأها والمصادر والمراجع الأصلية التي سأشير إليها لا أقل يحاول أن يدونها ليستذكر في الموضع المناسب لأنها مفيدة. في المقدمة بودي أن أشير إلى أصلين، الأصل الأول لابد وهذا أصل قرآني وهو أننا لابد أن نقبل في المقدمة أن كل ما صدر من النبي الأكرم () فيما يتعلق ببضعته الزهراء ليس هذا منطلق من عاطفة أبوية، نعم قد تكون العاطفة الأبوية موجودة ولكن هذه لا تمثل البعد العاطفي والبعد الأبوي، وإنما تمثل منطق الوحي؛ لأن القرآن الكريم يقول: (ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) إذن كل ما يقوله الرسول () بازاء ابنته هذا هو من الوحي الإلهي، هذا لا يمكن أن نجعله مرتبط بقضية شخصية أو بقضية عاطفية أو بقضية أب وابنته ، كما قلنا ذلك في الحسين عندما قال رسول الله (): الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة، لا يمكن لأحد أن يقول أن باعتبار أنه يحب أولاده كثيراً ويحب الحسن والحسين كثيراً فقال هذا الكلام في حقهم، وإلا لو جاء هذا الاحتمال أساساً فكل ما صدر عن النبي في أصحابه وفي أهل بيته هذه كله تأخذ بعداً آخر ولا يمكن الاستناد إليها، فالأصل الأول هو أن كل ما صدر من النبي الأكرم () في هذا المجال بنص القرآن الكريم (وحي يوحى) يعني له بعد إلهي واقعي وحقيقي.
الأصل الثاني الذي لابد أن أشير إليه وهو أنه أنا عندما أنقل النصوص أنقلها بقيدين من كتب مدرسة الصحابة، ومن مصادر ومراجع مدرسة الصحابة وهذا بينّاه فيما سبق، أولاً أن تكون هذه الرواية مقبولة وصحيحة وحسنة عند علماء الجرح والتعديل وعند محدثين عندهم، هذا أولاً، وثانياً أن تكون تلك الروايات صحيحة عندنا، أما إذا كانت هناك روايات صحيحة عندهم وليست صحيحة عندنا فليست هي حجة علينا يعني كما أن ما ورد في أصول الكافي عندنا أو في كتاب البحار عندنا ليس حجة عليهم، على اتباع مدرسة الصحابة على علماء مدرسة الصحابة، نعم كذلك كل ما ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم والمسانيد والسنن ليست حجة علينا، وإنما الحجة علينا هو ما اتفقنا فيه لأن رسول الله () كما هو الحديث المشهور - وله بحثه في محله- وهو أنه لا تجتمع أمتي على خطأ، لا تجتمع أمتي على ضلالة.
لا يقول لنا قائل لماذا أنتم تنقلون هذه الروايات فقط، وردت هناك روايات في صحيح البخاري ومسلم وغيرها أيضاً صحيحة على مبانيهم في مناقب فلان وفلان، حجة عليكم، الجواب: لا، ليست حجة علينا لأن هذه إنما هي حجة عليكم لا علينا. إذن من باب الاتفاق أولاًً ومن باب الزموهم بما ألزموا بهم أنفسهم، لأن هؤلاء هم نقلوا هذه النصوص وصرحوا بأنها صحيحة وصريحة في هذا المجال. بناء على هذين الأصلين سندخل في المقام.
النص الأول الوارد في المقام: وهو النص الوارد في مسند الإمام أحمد، الموسوعة الحديثية التي أشرنا إليها فيما سبق، تحقيق شعيب الأرنأوط، وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة، الجزء الرابع، ص409، الرواية، حدثنا يونس حدثنا داود ابن أبي الفرات عن علباء عن عكرمة عن ابن عباس قال: خط رسول الله () في الأرض أربعة خطوط قال: تدرون ما هذا؟ فقالوا: الله ورسول أعلم. فقال رسول الله (): أفضل نساء أهل الجنة. إذن المقطع الأول أو العبارة الأولى أن رسول الله () قال أن هناك نساء هن أفضل نساء أهل الجنة، كما قال الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. من هن اللواتي أفضل نساء الجنة. قال: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران. هذا الترتيب ليس للفضل فيما بينهن، أبداً، لكن باعتبار أن النص ورد في موارد أخرى ولم يحفظ فيه هذا الترتيب، المهم هو هذا النص الأول. ويعلق عليه شعيب الأرنأوطئ، قال: إسناده صحيح، رجاله ثقات، رجال الصحيح - صحيح البخاري- ثم يقول: وفلان وفلان وفلان. هذا هو المصدر الأول في هذا المجال، إذا المشاهد الكريم حتى يحفظ، الحديث 2298.
الحديث الثاني الوارد في هذا المجال ما ورد أيضاً في مسند أحمد، في 77، المجلد الخامس، من نفس هذه الموسوعة التي أشرنا إليها، وهي في الحديث 2901، الرواية: قال حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا داود، طبعاً هنا لابد أن المشاهد يلتفت ليس هذه الروايات أنقلها لبيان أنها متكررة، لا لا أبداً، وإنما طرقها متعددة، يعني المشاهد الكريم لابد أن يلتفت أنه الشيخ أحمد بن حنبل لم ينقل كل هذه الروايات بسند واحد، وبطريق واحد، فهي ليست من قبيل الطريق الواحد أو الآحاد، وإنما عندما تتكرر الإسناد فإما أن تكون مستفيضة أو أن تكون متواترة إلى غير ذلك. أيضاً الرواية قال: خط رسول الله ... قال: أتدرون ..؟ قال: خديجة وفاطمة ومريم وآسية. هناك قال فاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران، هناك جعلها الرابع هنا جعلها الثالث، فهذا الترتيب ليس لبيان الفضيلة، أيضاً في الحاشية يقول: إسناده صحيح، رجاله ثقات، رجال الصحيح، داود وابن أبي الفرات المروزي وعلباء ... الخ.
المصدر الثالث في هذا المجال ما ورد في نفس المصدر يعني مسند الإمام أحمد، المجلد الخامس، ص113، الحديث 2957، أيضاً عن ابن عباس أن رسول الله خط اربع خطوط ثم قال: أفضل نساء الجنة أربعة، مريم بنت عمران - جعلها الأول مع أنه في الرواية الأولى كانت الآخر- وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية بنت مزاحم، يقول: إسناده صحيح، رجاله ثقات، رجال الصحيح. هذا هو المصدر أو الرواية الثالثة.
المصدر الآخر هو ما ورد في مسند أبي يعلى الموصلي، المجلد الخامس، ص110، حققه وخرج أحاديثه حسين سليم أسد، مكتبة الرشد ومكتبة المأمون للتراث، ناشرون، وقد أشرنا إلى هذا الكتاب فيما سبق. في الحديث 2722، قال: خط رسول الله في الأرض أربع خطوط، فقال: أتدرون ما هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله: أفضل نساء أهل الجنة، خديجة ... وفي الحاشية يقول: إسناده صحيح، وأخرجه أحمد، وأخرجه فلان، وذكره الهيثمي في (مجمع الزوائد) في المناقب في باب فضل خديجة بنت خويلد وقال - الهيثمي-: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم رجال الصحيح. ومن الذين نقلوا هذه الرواية في (شرح مشكل الآثار) - هذا المصدر لم أشر له فيما سبق- تأليف الإمام المحدث الفقيه المفسر أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، المتوفى 321هـ، حققه وضبط نصه وخرج أحاديثه وعلق عليه شعيب الارنأوط، ج1، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، سنة 1427هـ، 2006م. هناك في الجزء الأول ص140، هكذا يقول: الرواية قال: خط النبي ... إلى أن يقول - لا اقرأ الرواية، فقط أنظر إلى السند- قال: إسناده صحيح علي بن عثمان اللاحقي، باعتبار أننا قلنا أن الطرق تتعدد ورجال السند يتعددون، لا أن رجال السند واحد أبداً، وإنما يتعدد، يقول إسناده صحيح علي بن عثمان اللاحقي وثقه أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في الجرح والتعديل، الجزء السادس، وذكره ابن حبان في (الثقات) وباقي رجاله رجال الصحيح، يقول: ورواه أحمد من طريق داود بهذا الإسناد، وقال الحاكم – هذا المصدر الأخير- وقال الحاكم النيسابوري - في المستدرك على الصحيحين- صحيح الإسناد ووافقه الذهبي على هذا - التصحيح-.
إذن إلى هنا اتضح لنا أن هذا النص الأول وهو نص يقول (أفضل نساء أهل الجنة) إذن هذا هو المقطع الأول أو النص الأول الذي يجعل فاطمة سلام الله عليها هي أفضل واحدة من أربعة من النساء اللواتي هن أفضل نساء أهل الجنة. وهذا واضح لا مجال فيه للكلام.
وفي مقابل ذلك ورد عندنا نص آخر بنحو آخر، هذا النص الآخر أشير إليه إجمالاً، ما ورد في فضائل الصحابة لابن حنبل، فضائل الصحابة، رسائل جامعية، رقم 13، كتاب فضائل الصحابة، للإمام أحمد بن محمد بن حنبل، المتوفى 241، الجزء الثاني، ص945، الحديث 1325، الرواية: حدثنا عبد الله قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال حديثنا معمر عن قتادة عن أنس عن ان النبي قال: حسبك - يقول لأنس- من نساء العالمين - لا أفضل نساء أهل الجنة، بعبارة أخرى تلك الرواية تتكلم عن أفضل نساء أهل الجنة، وهذه تتكلم عن أفضل نساء الدنيا- مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون. في الحاشية يقول: إسناده صحيح لغيره، وقد ذكرنا للمشاهد الكريم فيما سبق أنه عندنا إسناد صحيح في نفسه وإسناد صحيح لغيره، إلى أن يقول: وأخرجه الترمذي وفلان وفلان ...
وقد ورد هذا العنوان في صحيح سنن الترمذي للألباني، بودي أن المشاهد الكريم يعلم أن سنن الترمذي فيه أربعة أجزاء، يعني كما هي في طبعة محمد ناصر الألباني، ثلاثة منها صحيح سنن الترمذي، والرابع ضعيف سنن الترمذي، يعني الروايات التي صححها الألباني من الترمذي والروايات التي ضعفها الألباني من سنن الترمذي، هناك في الجزء الثالث، صحيح سنن الترمذي، للإمام الحافظ محمد بن عيسى الترمذي، المتوفى سنة 279هـ، تأليف محمد ناصر الدين الألباني، المجلد الثالث، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، لصاحبها سعد بن عبد الرحمن الراشد، الرياض، الطبعة الثانية للطبعة الجديدة المطبوعة 1422 من الهجرة، هناك في المجلد الثالث، ص573، الرواية، يقول: حدثنا أبو بكر ابن زنجويه حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر عن قدادة عن أنس رضي الله عنه أن النبي قال: حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية امرأة فرعون. يقول الألباني معلقاً عليها، يقول: صحيح. قال أبو عيسى - الترمذي، وقد صححه أيضاً- هذا حديث صحيح. إذن في فضائل الصحيح كان صحيح لغيره أما هنا في صحيح سنن الترمذي باعتبار بطريق آخر فهو صحيح بنفسه ولذاته لا لأجل غيره.
المورد الثالث ما ورد في المجلد الخامس، مسند أبي يعلى الموصلي، ص380، رقم الحديث 3039، الرواية هذه، عن أنس أن النبي قال: حسبك من نساء العالمين، المصدر مسند أبي يعلى الموصلي، للإمام الحافظ أحمد بن علي بن المثنى التميمي، المتوفى 307 هـ، في المجلد الخامس، ص380، بعد أن ينقل الرواية يقول: إسناده أيضاً إسناد تام في هذا المجال.
وممن أيضاً نقلوا هذه الرواية في (شرح مشكل الآثار) حققه وضبط نصه شعيب الأرنأوط، ج1، ص140، الحديث 147، بعد أن ينقل الرواية عن أنس أن النبي قال: حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران وفاطمة ... يقول في ذيل الرواية: إسناده صحيح على شرط الشيخين، وهذا هو الصحيح الأعلائي بحسب مباني مدرسة الصحابة، فهو بنفسه وعلى شرط الشيخين، يعني المحقق الأرنؤوط يقول: ورواه الترمذي وابن حبان وأحمد والحاكم وقال الترمذي: هذا حديث صحيح. وقد قرأنا ذلك عنه.
وكذلك ما ورد في المجلد 19، من (مسند أحمد) هذا المصدر الأخير الذي أشير إليه، ص383، أيضاً بنفس النص، المحقق شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد، في ذيل الحديث 12391، قال: حسبك من نساء العالمين مريم ابنة عمران .. إلى أن يقول: إسناده صحيح على شرط الشيخين - واقعاً بودي أن المشاهد الكريم هو يراجع لأني لا وقت لي أن أقرأ النص كاملاً- يقول: وهو في مصنف عبد الرزاق وفي تفسيره ومن طريقه أخرجه المصنف أيضاً في فضائل الصحابة يعني أحمد بن حنبل، والترمذي وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني)، وأبو يعلى والطحاوي في (شرح مشكل الآثار)، وابن حبان والسراج في مسنده، كما في (الاستيعاب) والطبراني في (المعجم الكبير) والحاكم وأبو نعيم في (الحلية) والبغوي في (شرح السنة) وفي (التفسير) وأخرجه المصنف في (فضائل الصحابة) ومن طريقه الحاكم عن عبد الرزاق، وأخرجه ابن أبي عاصم في (الآحاد) والطبري وابن عدي والطبراني والخطيب في تأريخ ... وعشرات المصادر التي أخرجت هذا الحديث.
وخلاصة ما تقدم أنه قد ثبت من مما تقدم أن الزهراء أننا إذا أردنا أن نعد أربعة من نساء العالمين اللواتي هن أفضل نساء العالمين وأفضل أهل الجنة ففاطمة واحدة منهن. يعني نحن عندما نأتي إلى الرجال واقعاً الرجال أكثر من ذلك بكثير كما ورد، ولا اريد أن أتكلم عن النص، ولكن في الواقع العملي هكذا، لأن الرسول () لم يشر إلى النساء اللواتي كملنَّ إلا هؤلاء الأربعة يعني فاطمة وخديجة ومريم وآسية، هؤلاء اللواتي كملنَّ من نساء العالمين وهن أفضل نساء أهل الجنة.
المقدم: ما الفرق بين النص الأول والنص الثاني.
آية الله السيد كمال الحيدري: نحن تارة نتكلم على مستوى الأفضلية في الدنيا فنقول أن فلان أفضل من فلان، وأخرى نتكلم على مستوى الأفضلية في الآخرة، والفرق بينهما هو أنه قد تكون مراتب الفضل في الدنيا بأمور دنيوية، يعني فلان افضل قد يكون أفضل في المال، فلان أفضل في الجمال، فلان أفضل في الطول، فلان أفضل في الموقع، فلان أفضل في الشرافة، كما أننا نجد أن الساسة والمسؤولين الكبار يقولون السيد رئيس الجمهورية، عندما يقول السيد لا يريد أن يعطيه كرامة إلهية وإنما يعطيه مقام وشرف دنيوي مرتبط بهذه الاعتبارات العقلائية والاجتماعية الحاكمة عندنا. وتارة عندما نتكلم عن السيادة وعن الأفضلية وأنه سيد نريد له البعد الإلهي لا البعد الدنيوي، يعني لا يأتيني قائل ويقول بأن هؤلاء تفاضلوا فيما بينهم بأمور دنيوية، لا أبداً، وإنما نريد أن نقول أن النساء الأربع إنما كن أفضل من النساء الآخريات لا في أمور دنيوية مرتبطة بهذه الاعتبارات، وإنما هذا الفضل وهذه السيادة إنما هي مرتبطة بالبعد الإلهي والآخروي، ومعناه أن بالكرامة الإلهية يعني (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) يعني مرتبطة بمراتب الفضل الإلهي مرتبطة بمراتب القرب الإلهي، مرتبطة بالمقامات التي جعلها الله درجات القرب بالنسبة اليه. هذا هو الموقع الثاني، أو هذا هو المعنى الثاني للسيادة. هذه الروايات أشارت إلى البعد الدنيوي وأشارت إلى البعد الإلهي، لأنها ربطت وقالت هذه النساء اللواتي هن أفضل نساء أهل الجنة، فلماذا صرن أفضل نساء أهل؟ لأنهن كن سيدات نساء العالمين، إذن إنما تبدل العنوان للإشارة إلى هذه النقطة، يعني لا يأتي غداً أحد ويقول الزهراء سلام الله عليها إنما كانت لها هذه المقامات باعتبار أنها بنت رسول الله، هذا كونها بنت المصطفى هذا اعتبار دنيوي، وإلا فنحن عندنا من أبناء الأئمة لم يكونوا على سيرة آبائهم يعني بعبارة أخرى يخرج الطيب من الخبيث ويخرج الخبيث من الطيب، يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي، إذن القضية ليست قضية نسبية مرتبطة بكذا وكذا، نعم نحن نعتقد أن المرأة تكون بنت المصطفى هذه منقبة وشرف عظيم، ولكن ليست هذه النصوص تريد أن تتكلم عن هذه المنقبة، وإلا النبي الأكرم () أولاد الأئمة، نحن عندما نأتي إلى أولاد الأئمة واحد منهم هو الإمام المعصوم وباقي الأولاد ليسوا بمعصومين، وقد وردت عندنا نصوص كثيرة أن المدار لا أنساب إلا نسب أقره الله سبحانه وتعالى. إنما تعدد هذا العنوان يعني عنوان صار نساء العالمين، وعنوان صار نساء أهل الجنة، للإشارة إلى أن هذه المراتب من الفضل إنما مرتبطة بالبعد الإلهي، وليست مرتبطة بالبعد الدنيوي، ولا بالبعد الاجتماعي.
عندما نأتي إلى هذه العبارة في ص389 النص يتكلم عن هذا المعنى، يقول: حسبك من نساء العالمين، يعني هذه العوالم، عوالم الدنيا، هنا قد يقول قائل بأن هذا الفضل مرتبط بهذا العام، ولا علاقة له بعالم الآخرة، النص الأول قال ليس الأمر كذلك، صحيح هذا المقام هنا ولكنه في الدنيا، ولكن هذا هو مزرعة الآخرة. يعني من قبيل ما ورد في الحسن والحسين إنهما سيدا شباب أهل الجنة لا فقط للإشارة إلى ذلك وإنما يريد أن يقول ما كان لهما أنهما من أهل البيت في هذه الدنيا نتيجته أنهم يكونوا سيدي شباب أهل الجنة في تلك النشأة.
إذن هناك انسجام كامل وتام بين النص الأول والنص الثاني، النص الأول أشار إلى مقاماتهم في الآخرة، والنص الثاني أشار إلى مقاماتهم في الدنيا، للإشارة إلى أن المقامات الدنيوية وما ذكر لهن من السيادة ليست هي السيادة الاجتماعية والدنيوية وإنما هي السيادة في مراتب القرب الإلهي والكرامة الإلهية.
المقدم: الآن هناك سؤال آخر يرتبط بهذا الذي تفضلتم به، يعني في مقام المقايسة داخلياً بين سيدات نساء العالمين وسيدات نساء أهل الجنة، هل يوجد فيما بينهم من هي سيدة نساء العالمين على الإطلاق، يعني أفضل الأربعة.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذه القضية بودي أن المشاهد الكريم يتأمل فيها، لأننا الآن لم أدخل إلا بنحو الإجمال، فقط في بيان أن هؤلاء النساء الأربع اللواتي هن سيدات نساء العالمين، ولعل قائل يقول بأنه هؤلاء الجميع في رتبة واحدة أو لعله لقائل أن يقول أن مريم أفضل من الجميع أو لعل البعض يقول غير ذلك يقول خديجة باعتبار أنها زوج النبي وزوجات النبي أفضل النساء كما يحاول البعض أن يدعي هذا المعنى فخديجة أفضل النساء، والى غير هذا.
في الواقع هذه القضية قضية عقدية، قضية قرآنية، قضية روائية، وقد وقعت مورداً للخلاف بين علماء المسلمين، يعني القضية ليست خلاف مرتبط بمدرسة أهل البيت، يعني ليس الخلاف بيننا وبين مدرسة الصحابة، يعني يوجد فيها طرفان، الطرف الأول أهل البيت والطرف الثاني مدرسة الصحابة، لا ليس الأمر كذلك، وإنما هذه القضية أولاً وقعت مورداً للخلاف بين أعلام مدرسة الصحابة فإنهم اختلفوا فيما بينهم من هي الأفضل من هذه النساء الأربع، بعد أن اتفقوا على أن هؤلاء الأربع هن الأفضل ولا يوجد أفضل منهم، وباقي نساء العالمين دونهن في الفضل. وهذا سأبينه بعد ذلك لأنه تترتب عليه نتائج مهمة، ومن أهمها أنه عندما نأتي إلى أم المؤمنين عائشة هل تصل إلى مرتبة هؤلاء أو لم تصل، بهذه البيانات فهي دون هؤلاء الأربعة، حاول البعض أن يستدل على أنها زوج النبي وزوج النبي أفضل من غيره وهذا بحثه سيأتي. هذه المفردة سأقف عندها من حيث البحث العقدي، ولا سمح الله لا يتبادر إلى ذهن أحد أننا في مجال الانتقاص من أحد. يعني هذا الكلام أقوله لأتباع مدرسة الصحابة أو لمن يعتقد، أولستم تقولون أن الخليفة الأول والثاني والثالث أفضل من علي ومن أهل البيت، هم يعتقدون هكذا، أو بعضهم يعتقد هكذا، وإذا سألناهم يقولون لسنا نحن بصدد تنقيص أحد وإنما لبيان مراتب الفضل بين هؤلاء، نحن أيضاً نجيب هذا الجواب لسنا بصدد التنقيص من أحد وإنما بصدد بيان مراتب الفضل الإلهي، والكرامة الإلهية، والقرب الإلهي، نحن بصدد هذه الحقيقة، من أقرب النساء إلى الله من هذه الأربعة التي اشارت الروايات وحصرت أنهن أفضل نساء أهل الجنة وأفضل نساء العالمين.
هذه كلها مقدمة للحلقات القادمة أو الحلقة القادمة حتى نعرف بأنه كيف تعامل النهج الأموي مع هذه النصوص، مع هذه الروايات الواضحة لبيان مقامات وفضائل الزهراء .
في مقام المقايسة الداخلية أنا أقرأ مجموعة من النصوص، النص الأول هو ما ورد في صحيح البخاري، وهو كما يعبرون أصح كتاب عندهم بعد كتاب الله، في صحيح البخاري، ص717، اعتنى به أبو صهيب الكرمي، كتاب فضائل الصحابة، باب 29، كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب فاطمة ، الرواية وقال النبي (): فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. يشير إلى واحدة ولا يشير إلى أربعة، فالنص واضح، وقال النبي (): فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. بمقتضى الإطلاق الموجود في الرواية أنه قال أن فاطمة سيدة النساء، ومن الواضح أنه يدل على أن سيدة النساء مطلقاً هي فاطمة. هذا البخاري، فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. هذا هو النص الأول. وهو يكفي، ولكن نريد أن نجعلها مستفيضة أو متواترة حتى لا يأتي أحد ويقول أنها آحاد. هذا هو المصدر الأول.
المصدر الثاني ما ورد في (صحيح سنن الترمذي) الذي قلنا بتصحيح العلامة الألباني، في صحيح سنن الترمذي، الجزء الثالث، ص541، الرواية عن زر بن حبيش عن حذيفة قال: سألتني أمي متى عهدك - تعني بالنبي، يعني متى رأيته وجلست بخدمته- فقلت: ما لي به عهد منذ كذا وكذا. فنالت مني - عتبت عليّ لأني لم أزر رسول الله- فقلت لها: دعيني أتي النبي () فأصلي معه المغرب وأسأله أن يستغفر لي ولك - هؤلاء الذين يقولون لا نحتاج إلى وسيلة هذه الرواية ذهب إلى الوسيلة لأطلب من الله أن يستغفر لي ولك، مع أن الله أقرب إ ليه من حبل الوريد، يحول بين المرء وقلبه، لماذا نحتاج إلى الوسيلة وإن كانت هذه الوسيلة رسول الله، يجيبون على ذلك ويقولون نعم أنه كان حياً وفي الحياة نقبل، نعم إذا قبلتم في الحياة، وسيأتي بحثه بعد ذلك- وأسأله أن يستغفر لي ولك، فأتيت النبي () فصليت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء ثم انفتل فتبعته فسمع صوتي فقال: من هذا، حذيفة. قلت: نعم، قال: ما حاجتك، غفر الله لك ولأمك- وهذا هو العلم بالغيب، الله سبحانه وتعالى أطلعه على أن هذا جاء لأجل أن يستغفر له- قال: إن هذا رسول الله - أراد أن يعطيه إضافة إلى الغفران هدية- قال: إن هذا ملك لم ينزل الأرض قطُ قبل هذه الليلة استأذن ربه أن يسلم عليّ ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. هذا صحيح سنن الترمذي للعلامة الألباني، المجلد الثالث، ص541، يقول: صحيح، ثم يقول في الصحيحة كذا إلى آخر.
اقرأ النص مرة أخرى، قال: يبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة - ولو كن أخريات أيضاً مثل فاطمة فلا معنى لهذا الكلام، إذا كانت الأخريات أيضاً في عرض الزهراء سلام الله عليها فكان ينبغي أن تكون العبارة (فاطمة من النساء اللواتي هن أفضل نساء أهل الجنة) لا أنه يقول بهذه العبارة الواضحة- فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. هذا هو المورد الثاني في هذا المجال.
المصدر الثالث في هذا المجال ما ورد في (مسند الإمام أحمد) كما ذكرنا، مؤسسة الرسالة، المجلد 38، ص353، الحديث رقم 23329، الرواية عن حذيفة قال: سألتني أمي منذ متى عهدك بالنبي ... الرواية كما قرأنا ولا أعيدها ... في ذيلها يقول: إسناده صحيح وأخرجه تاماً يعني كل النص، ومختصراً النسائي في الكبرى، والخطيب في (تأريخ بغداد) من طريق حسين بن محمد بهذا الإسناد، وأخرجه مطولاً ومختصراً ابن أبي شيبة والترمذي وأبن أبي عاصم وابن ناصر في (قيام الليل) وابن حبان والطبراني في (الكبير) والحاكم والبيهقي في (الدلائل) وأخرجه مختصراً بقصة فضل فاطمة الحاكم، الجزء الثالث، وأخرجه مقطعاً... وعشرات المصادر التي أشارت ... إضافة إلى رواية البخاري.
ومن المصادر الأخرى ما ورد في (صحيح الجامع الصغير) الطبعة المجددة والمزيدة والمنقحة، تأليف محمد ناصر الألباني، أشرف على طبعه زهير الشاويش، المجلد الأول، المكتب الإسلامي، ص77، هذه هي العبارة - يذكر الملخص، ألم نذكر في مسند أحمد أن بعضهم نقلها مختصراً وبعضهم نقلها مطولاً- يقول: أتاني ملك فسلم علي نزل من السماء لم ينزل قبلها فبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة. صحيح، أيضاً صححه الألباني في صحيح الجامع الصغير.
وكذلك ما ورد في (سير أعلام النبلاء) للإمام شمس الدين الذهبي، المجلد الثالث، مؤسسة الرسالة، أشرف على تحقيق الكتاب وخرّج أحاديثه شعيب الأرنأوط، ص252 أيضاً ورد هذا المعنى، قال: الرواية سمعت النبي يقول: هذا ملك لم ينزل ... ويبشرني بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وأن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة. حسنه الترمذي، في الحاشية يقول: وهو عنده برقم كذا ... وأخرجه أحمد والخطيب، وإسناده صحيح، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه ابن حبان لكنه اختصره.
أقرأ كلمة واحدة للعلامة الكبير، علامة بغداد، العلامة الآلوسي، صاحب كتاب (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني) وأختم بها حديثي. طبعاً مصادر أخرى كثيرة وأنا أشرت إلى بعضها، في الواقع أن هناك بحث يذكره العلامة الآلوسي في (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني) قرأه وصححه محمد حسين العرب، المجلد الثالث، بإشراف هيئة البحوث والدراسات، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، هناك في ذيل الآية 42 من سورة آل عمران، وهي قوله تعالى: (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين)، بعد ذلك إنشاء الله إذا وفقنا في الحلقة القادمة سنقف أنه ما هو مقام مريم والزهراء فوق مريم، من صحيح النصوص التي قرأناها، ما هو مقام مريم؟ (إن الله اصطفاك) أولاً ينقل أنه الخلاف القائم بين علماء مدرسة الصحابة هل فاطمة أفضل النساء أم مريم هي الأفضل، يقول بعد أن يذكر الخلاف: والذي أميل إليه أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حيث أنها بضعة رسول الله، بل ومن حيثيات أخرى أيضاً، لا لأنها فقط بنت رسول الله، نعم هذا شرف عظيم، ولكن ليس كل الشرف هنا. ولا يعكر على ذلك الأخبار السابقة لجواز أن يراد بها أفضلية غيرها عليها من بعض الجهات وبحيثية من الحيثيات، وبه يجمع بين الآثار، يقول: لا أريد أن أقول بأن فاطمة أفضل من حيثية ومريم أفضل من حيثية أخرى، لا، بكل الحيثيات فاطمة هي الأفضل. ولا يعكر على ذلك الأخبار السابقة لجواز أن يراد بها، يقول: فليكن حتى لو سلمنا يبين جهة الفضل بعد ذلك. وهذا سائغ على القول بنبوة مريم أيضاً. حتى لو قلنا أن مريم نبية - وهذا العالم ليس شيعياً وليس من أتباع مدرسة أهل البيت حتى يتهم بأنه شيعي بأنه رافضي بأنه يتشيع، لا شك أن العلامة الآلوسي صاحب كتاب تفسير روح المعاني علم من أعلام مدرسة الصحابة- يقول: وهذا سائغ على القول بنبوة مريم أيضاً، لا لأنها بنت المصطفى () إذ البضعية من روح الوجود، يقول: هي ليست بنت المصطفى يعني البعد المادي، وإنما هي قطعة من روح المصطفى (فاطمة روحي التي بين جنبي) يريد أن يشير إلى هذا المعنى، لا أريد أن أقول رواية، حتى يقول لنا هكذا رواية لم ترد في مصادرنا، الآن لا أنقل عن رواية. العلامة الآلوسي يشير إلى هذه النكتة، يقول: إذ البضعية من روح الوجود، يعني أن النبي () هو الإنسان الكامل، هو قطب عالم الإمكان، هو أول صادر، هو النور الأحدي، إذ البضعية من روح الوجود وسيد كل موجود، هذه السيادة ليست سيادة دنيوية وإنما سيادة في القربات والكرامات الإلهية. إذ البضعية من روح الوجود وسيد كل موجود لا أراها تقابل بشيء حتى نبوة مريم. وأين الثريا من يد المتناول.
المقدم: معنا الأخ أبو صادق من العراق، تفضلوا.
الأخ أبو صادق: السلام عليكم.
المقدم/ آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو صادق: أحب أن أشير إلى ظلامة صغيرة من ظلامات الزهراء في نفس كتاب (البرهان) في باب فضائل أصحاب النبي يذكر منقبتين للزهراء وعن أم المؤمنين عائشة، المسألة الثانية إذا كانت فاطمة الزهراء بنص صحيح البخاري (فاطمة بضعة مني ومن أغضبها فقد أغضبني) و(فاطمة سيدة نساء أهل الجنة) نرجع إلى كتاب (فرض الخمس) لماذا قال لها أبي بكر أن رسول الله قال: نحن لا نورث ما تركناه صدقة.
آية الله السيد كمال الحيدري: سؤال وجيه وأنا أعد الأخ العزيز والمشاهد الكريم أننا سنقف عند بعض هذه الأبحاث في الحلقات القادمة.
المقدم: معنا الأخ عبد الناصر من السعودية.
الأخ عبد الناصر: السلام عليكم.
المقدم/ آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ عبد الناصر: سيدنا سؤالي هل أن ذكر سيدات نساء العالمين يعطي أولوية أو يعطي رفعة ومكانة أعلى هل له علاقة، الآن انتم تحدثتم عن جانب السنة النبوية، هل أنه لو ذكرت سيدة من السيدات في القرآن الكريم هل يعطيها الأولوية على الأخريات أو لا.
المقدم: يعني مريم ذكرت في القرآن.
آية الله السيد كمال الحيدري: نعم، وآسية ايضاً لم تُذكر بالاسم. الجواب: كلا، بشهادة هذه النصوص الواردة ممن (لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)
الأخ ناصر: هل جانب العصمة أن السيد الزهراء أعطاها المكان الأعلى بين السيدات من سائر العالمين ولهذا كانت كذلك.
آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب، نحن نعتقد أن الشرافة هنا في الطاعة والعبودية لله سبحانه وتعالى.
المقدم: وبالنسبة للسؤال الأول سماحة السيد أيضاً القرآن وصف بني إسرائيل بأنه فضلهم على العالمين فهذا مطلق ولكن فيه قيود معينة.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا من الأسئلة التي سنجيبها في الأسبوع القادم، أن الآية المباركة فضلت مريم على نساء العالمين، كيف نقول أنه يوجد من هو أفضل منها، هذه من الشواهد التي سوف نستدل على أنه ليس المراد كل العوالم بل عوالم زمانها.
المقدم: معنا الأخ أبو أحمد من الأردن، تفضلوا.
الأخ أبو أحمد: السلام عليكم.
المقدم/ آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ أبو أحمد: أنا أرى أن الشيخ يستشهد بكتب المسلمين اتباع مدرسة الرسول () الشيخ يستدل من كتب المسلمين. ونحن نحب أهل البيت.
المقدم: السيد يريد أن يناقش نقاشاً علمياً ويقول أن كلمات علماء مدرسة الصحابة توافق ما عندنا.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا أولاً، وثانياً سوف يتبين بأنه الشيخ ابن تيمية شيخ الإسلام بعد ذلك في الحلقات القادمة سيتبين أنه يقبل هذه المضامين أو سوف يثبت الكذب على الزهراء البتول. هذا سيأتي بعد ذلك، إذا انتظرني الأخ العزيز إلى الحلقة القادمة سيرى أنه يتهمها بالكذب ويشبهها بالمنافقين، يشبهها بأنها خرجت عن الجماعة وشقت يد الجماعة، بعد ذلك سيتضح لماذا قرأنا هذه النصوص بهذه السعة لعل المشاهد الكريم قد يقول ما هي الضرورة لهذا الكم الهائل من النصوص الجواب: حتى يتضح أن هذه قضية قطعية ومع ذلك شيخهم الذي يسمونه شيخ الإسلام ابن تيمية، يعني شيخ النهج الأموي كيف يتعامل مع الزهراء البتول، وما هي النقائص التي يذكرها في حق سيدة نساء العالمين.
المقدم: حتى يقول غير المسلم إذا كانت الزهراء سيدة نساء أهل الجنة فيها الكذب والنقص فما بالك بغيرها. وهذا في الواقع هدم للإسلام.
شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، كما أشكر الأخوة والأخوات ملتقانا وإياكم في الحلقات القادمة، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم

قداسة دم الحسين في مصادر مدرسة الصحابة ق 1

11/02/2010
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين. السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله تعالى وبركاته، نحييكم اطيب تحية ونلتقيكم في حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: قداسة دم الحسين في مصادر مدرسة الصحابة. يسرنا ان نرحب بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد قد يسأل السادة المشاهدين الكرام يقولون ما وجه ارتباط هذا البحث في معالم الاسلام الاموي انتم تتحدثون عن معالم الاسلام الاموي فهل لهذا الموضوع ربط؟
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. اللهم صل على محمد وآله محمد. في المقدمة بودي ان اشير بانه هذا البحث انما عرضت له لسبب بسيط جدا وهو اننا عندما نراجع الاتجاه الاموي بشكل عام والنهج الاموي بشكل عام نجد انه يحاول ان يقلل من قيمة الحادثة والواقعة التي وقعت في كربلاء، وبالخصوص لا يريد ان يعطي بعدا اساسيا للدم الذي اريق في كربلاء من سبط رسول الله ، وبطبيعة الحال يحاول ان يرتب على ذلك اثر انه ارض كربلاء والتربة الكربلائية والتربة الحسينية أيضاً ليست لها تلك القيمة التي يحاول اتباع مدرسة أهل البيت ان يعطوا قيمة لهذه التربة ولهذه الأرض بقصدها وزيارتها وشمها وو إلى غير ذلك، بل اكثر من ذلك نجد انهم يحاولون ان يفضلوا عليها، ماذا يفضلوا؟ يفضلوا عليها دم عمر بن سعد الذي قُتل يقولون ان قتله كان أعظم من قتل الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام.
المقدم: مع انه هو القاتل الاول.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن قد يستغرب المشاهد في هذه ولكنه سأقرأ النصوص له من الاتجاه الاموي لتتبين له هذه الحقيقة. الحقيقة التي نريد ان نقف عندها هو ان هؤلاء يحاولوا ان يقللوا قيمة الحركة الحسينية والنهضة الحسينية لا في زمان وقوعها فقط بل على مر التاريخ والى يومنا هذا وانا اتصور ان المشاهد الكريم يكفي ان ينظر بنظرة عابرة إلى جملة من الفضائيات التي تنتسب إلى الاتجاه الاموي ليجد ان هناك تركيز على الشعائر الحسينية وعلى قضية الارتباط بالنهضة الحسينية، وعلى قضية الارتباط بالحسين وبدم الحسين والبكاء على الحسين وعلى قضية الارتباط بتربة الحسين والتربة الحسينية، انا اتصور ان القضية واضحة لمن يراجع ولمن ينظر إلى هذه الفضائيات، ولذا ارتباط هذا البحث ببحثنا السابق وهو أو ما هو موضوع بحثنا وهو معالم الاسلام الاموي نريد ان نقول للمشاهد الكريم ان قضية الحسين ليست هي قضية ابتدعها الشيعة، ليست القضية الحسينية من ابتداعات ومن الأمور التي ابتدعتها مدرسة أهل البيت واتباع وشيعة مدرسة أهل البيت وانما القضية الحسينية والدم الحسيني والتربة الحسينية من الأمور التي اهتم بها الوحي الالهي، من الأمور التي اهتم بها النبي الاكرم سيد الانبياء والمرسلين، من القضايا التي بكى عندها الرسول الاعظم، من الأمور التي وقف عندها النبي الاكرم وائمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام الآن ما اريد اتكلم عن ما ورد عن ائمة أهل البيت في قضية التربة الحسينية وعن دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، وانما اريد ان اتكلم بالخصوص في ما ورد عن الرسول الاعظم وفيما ورد عن الإمام امير المؤمنين عن الإمام علي بن ابي طالب فيما يتعلق بارض كربلاء والتربة الكربلائية والتربة الحسينية وهنا لابد ان لا يخلط المشاهد الكريم من اقول التربة ليس مرادي ذلك القطعة من التراب التي نسجد عليها، لا، مرادي ارض كربلاء التربة بالمعنى اللغوي لا بالمعنى الاصطلاحي يعني ان نأخذ قطعة منها ونصلي عليها ذلك له حديث آخر الآن ليس محل بحثي هذا، وهنا نريد ان نقول بأنه نحن نهتم بذلك لأن النبي الاكرم اهتم بذلك، نحن نقدس ونتبرك بهذه التربة لأن رسول الله اعطى قيمة خاصة وخصوصية خاصة لهذه التربة لم نعهدها في اي تربة وفي اي ارض وفي اي دم من دماء الانبياء والاوصياء جميعا، هذه هي القضية المركزية التي اريد ان اطرحها، اما لماذا اقول الاتجاه الاموي يحاول ان يضعّف هذا يقلل من اهمية هذا؟ خير شاهد على ما اقول انظروا ماذا يقول الشيخ ابن تيمية ما يصطلحون عليه بشيخ الاسلام ويقولون انه محب لعلي ولأهل بيت علي، انظروا ماذا يقول في منهاج السنّة المجلد الثالث لابن تيمية، منهاج السنّة النبوية التي هي تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، الطبعة الثانية منها، طبع على نفقة كذا (1411 من الهجرة-1991) بمناسبة افتتاح المدينة الجامعية، هناك في صفحة (70) من هذا الكتاب انظروا ماذا يقول، انظروا ماذا يقول هذا الإنسان حتى يتضح لجميع المشاهدين بل للمسلمين بل لاتباع ابن تيمية الذي يعتقدون انه يحب أهل البيت ومن أهل البيت الحسين بلا شك يعني سبط رسول الله يعني ريحانة رسول الله يعني سيد شباب أهل الجنة يعني واحد من اصحاب الكساء الذين هم أهل البيت وغير ذلك، انظروا ماذا يقول، يقول: "ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية" انظروا كيف يقلل القضية اذن الذين قاتلوا الحسين كانوا سرية يعني مئة نفر، مئتين نفر، عشرين نفر خمسين نفر ثلاثمئة نفر وليس جيش كامل ابتعثه ابن زياد بأمر يزيد لمقاتلة الحسين، انظروا قلت لكم بهذا الاسلوب، "ان عمر بن سعد امير السرية التي قتلت الحسين" يقبل انه قاتل سبط رسول الله، قاتل ريحانة رسول الله قاتل سيد شباب أهل الجنة، التفت "مع ظلمه (يقبل انه كان ظالما لا يعبّر عنه انه كذا غير ذلك يقول ظلم ليس اكثر) وتقديمه الدنيا على الدين (التفت) لم يصل في المعصية إلى فعل المختار بن ابي عبيد الذي اظهر الانتصار للحسين" يعني معصية المختار أعظم عند الله من معصية قاتل الحسين، هذا معناه ماذا؟ هذا معناه ان دم عمر بن سعد اهم واعظم واشرف عند ابن تيمية من دم الحسين.
المقدم: والا لماذا يفضل على المختار مثلا!
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه القضية التي اريد المشاهد الكريم واقولها ملء اسف، ماذا اقول لا اعلم انه واقعا يمكن لأحد ان يكون في ملة الاسلام ويكون في علمكم بعد ذلك سيتضح انه وهل يوجد نصب اعلى من النصب الذي صدر من عمر بن سعد بعد، ما هو معنى النصب؟ اليس معناه ان يبغض عليا واهل بيته، اكثر من القتل واكثر مما فعل بالحسين وبأهل بيته، الآن لا اريد ادخل في التفاصيل.
المقدم: اذا كان يزيد في الشام فهذا قاتل.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا قاتل هذا لا يوجد شك، قد يبرؤون يزيد من قتل الحسين يقولون لم يكن لم يأمر بذلك لم يرض بذلك، لنا حديث سيأتي وهم كاذبون في هذا لأن يزيد هو الذي امر بذلك، على اي الاحوال يقول "لم يصل (عمر بن سعد) في المعصية إلى فعل المختار بن ابي عبيد الذي اظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله" يعني ذنب المختار في قتل عمر بن سعد وقتلة الحسين ذنبه أعظم من ذنب عمر بن سعد الذي قتل سبط رسول الله، الذي قتل سيد شباب أهل الجنة، الذي قتل واحد من أهل البيت، الذي قتل صحابيا هذا بعد لا شك عندكم انه من اجلة الصحابة الحسين بن علي، هذا هو المنطق الذي نحاربه وهذا هو المنطق الذي انتم تجدونه الآن على الفضائيات، هذا المنطق الذي يدافع عنه الشيخ ابن تيمية، هذا المنطق الذي إلى الآن يقول نحن نحب يزيدا ونحب بني امية ونحب معاوية وانهم اصحاب رسول الله وان معاوية كان كذا وكذا هذا هو نفس هذا النهج إلى يومنا قائم، ولكن كيف يظهرونه؟ يظهرونه بعنوان انه هذه بدع وان رسول الله لم يفعل ذلك وسيرون ان رسول الله فعل ذلك أو لم يفعل ذلك، سيتضح هذا، اقرأ العبارة مرة أخرى واقعا الإنسان لو يقرأ العبارة هذه مئة مرة مولانا مع ذلك يقول واقعا يمكن ان تصدر من عالم من علماء المسلمين يحترم نفسه وعلمه قال "لم يصل في المعصية إلى فعل المختار الذي اظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله بل كان هذا (يعني المختار) اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد". التفتوا جيدا يقول بان ذنب المختار في قتله قتلة الحسين أعظم ذنبا أعظم من ذنب عمر بن سعد الذي قتل الحسين، فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي، التفتوا هو يعلم انه ناصبي ولكنه مع ذلك يدافع عنه، التفتوا جيدا ايها المسلمون يقول بان هذا الشيعي يعني المختار شر من ذلك الناصبي يعني عمر بن سعد، يعني يقبل انه ناصبي واذا كان ناصبيا صار منافقا واذا صار منافقا يعني في الدرك الاسفل من النار ولكن مع ذلك يقول هذا الشيعي يعني المختار شر من المنافق، والآن انا لست في هذا البحث انه هو قصده شيعة وناصبة لا لا، وانما اتكلم عن المنهج، المنهج يعتقد ان الناصبية وان النواصب الذين ابغضوا عليا وتدينوا ببغض علي وموالاة معاوية هؤلاء أفضل ممن والوا عليا وابغضوا معاوية.
المقدم: ورسول الله يقول اللهم وال من والاه وانصر من نصره.
سماحة السيد كمال الحيدري: ويقول ان حبه ايمان وبغضه كفر ونفاق، لا اتكلم عن رواية الكفر وانما عن رواية النفاق وهذه بعد واردة في صحيح مسلم وغير مسلم، على اي الاحوال، اذن انا انما طرحت هذا البحث ليتضح واقعا ان دم الحسين وان قتل الحسين واقعا اقل من قتل عمر بن سعد، وان دم عمر بن سعد اشرف واعظم من دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام هذا ما نريد ان نقف عليه في هذه الليلة ان شاء الله في هذه الحلقة والحلقات القادمة لنرى ماذا يقول علماء مدرسة الصحابة ماذا يقول علماء المسلمين في دم الحسين وفي التربة التي اريق فيها دم الحسين.
المقدم: احسنتم كثيرا، اذن سماحة السيد اشرتم إلى انه توجد نصوص يعني المتتبع هل يجد نصوصا في مصادر مدرسة الصحابة تثبت ان رسول الله اشار إلى مقتل الإمام الحسين في ارض كربلاء في شط الفرات؟
سماحة السيد كمال الحيدري: وانه اعطى اهمية لهذا الدم أو انه لا واقعا دم الحسين كدم اي سبط من اسباط الانبياء السابقين كأي مسلم كأي مؤمن كأي صحابي، يعني ساوى رسول الله بين دم الحسين وبين دماء الآخرين من الصحابة من الاسباط من الاولاد من الاقرباء من اولي القربى من أهل البيت لا توجد هناك خصوصية؟ في الواقع هذه قضية اساسية بودي ان المشاهد الكريم يلتفت اليها بشكل دقيق ان الرسول الاعظم أو بعبارة اوضح ان الله سبحانه وتعالى كيف تعاطى وتعامل مع دم الحسين اولا ومع التربة التي اريق فيها دم الحسين ثانيا، هاتان قضيتان انا اريد ان اقف عندها ان شاء الله تعالى في هذه الليلة، في الواقع ان النصوص في ذلك كثيرة والمصادر كثيرة ولكن انا احاول ان اقف عند اهم النصوص الواردة في هذا المجال وعند كبار علماء مدرسة الصحابة يعني ممن لا يشك في علمهم وفي كونهم يعدون من الائمة الكبار في علم الحديث وفي علم الجرح والتعديل والرجال، المصدر الأول دكتور ما ورد في فضائل الصحابة لابن حنبل، رسائل جامعية كتاب فضائل الصحابة للإمام ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل المتوفى سنة (241 من الهجرة) حققه وخرّج احاديثه وصي الله بن محمد عباس الاستاذ المشارك بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، الجزء الثاني طبعة جديدة ومنقحة دار ابن الجوزي، في هذا الكتاب التي هي الآن حتى تكون محفوظة، الطبعة الثالثة جميع الحقوق محفوظة لدار ابن الجوزي الطبعة الثالثة (1426 من الهجرة) يعني من احدث الطبعات في هذا المجال، هناك في الجزء الثاني صفحة (965) من الكتاب في الحديث (1357) في فضائل الصحابة قال "حدثنا عبد الله، قال حدثني ابي، (قال فلان قال حدثني فلان) عن عائشة أو أم سلمة كان وكيع شك هو ان النبي قال لاحداهما" الآن سواء كانت أم المؤمنين عائشة أو أم المؤمنين أم سلمة لا فرق، "لقد دخل (من يقول؟ رسول الله) لقد دخل عليّ البيت ملك لم يدخل عليّ قبلها، فقال لي: ان ابنك هذا حسين مقتول، فان شئت آتيك من تربة الأرض التي يقتل فيها، قال: فاخرج اليّ تربة حمراء" الآن لا اعلم ولا اريد ادخل في التفسير لماذا ان تربة كربلاء صارت تربة حمراء؟ ما هو اثر دم الحسين حتى يؤدي إلى ان تكون هذه التربة تربة حمراء؟
المقدم: بكت عليهم السماء والارض.
سماحة السيد كمال الحيدري: المهم الآن ما اريد ادخل الله يعلم دكتور في التفاصيل اريد ان اقف عند نص الاحاديث حتى لا يقولون ان هذا التفسير من اين جاء به لا يوجد في النص، نريد ان نكون حرفيين ولا نخرج عن النصوص ابدا، انظروا ماذا يقول في ذيل الحديث المحقق يقول التفتوا جيدا المشاهد بودي يلتفت يقول "اسناده صحيح"، اعيده "اسناده (الحديث 1357 يقول) اسناده صحيح" وبودي ان المشاهد الكريم يدخل على المواقع ويستخرج فضائل الصحابة وسيرى بانه هذا المعنى موجود، ثم يقول "واخرجه في المسند وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه احمد ورجاله رجال الصحيح، واخرجه الطبراني عن عائشة، واخرجه احمد وقال في مجمع الزوائد رواه احمد وابو يعلى والبزاز والطبراني ورجاله ثقات" هذا النص هذا المورد الأول دكتور. المورد الثاني ما ورد في مسند ابي يعلى الموصلي، في مسند ابي يعلى الموصلي الجزء الأول صفحة (298) هذا هو النص، بودي ان المشاهد الكريم يلتفت، مسند ابي يعلى الموصلي الإمام الحافظ احمد بن علي بن المثنى التميمي المتوفى سنة (307 من الهجرة) الجزء الاول، حققه وخرّج احاديثه حسين سليم اسد، مكتبة الرشد ناشرون، دار المأمون للتراث، حتى نعرف الطبعة أيضاً اي طبعة المشاهد الكريم يستطيع ان يراجعها كما يريد، الطبعة الاولى سنة (1430 من الهجرة)، انا حاولت انه استخرج أو اتي بالطبعات الحديثة وجزاه الله هنا واقعا لابد اشكر الاخوة الذين هيئوا لنا هذه المصادر بشق الانفس وبعثوه الينا ان شاء الله سبحانه وتعالى يشركهم في اجر هذا البرنامج ويجعله ان شاء الله في ميزان حسناتهم، انظروا ماذا يقول "الرواية عن عبد الله بن نجي عن ابيه انه سار مع علي وكان صاحب مطهرته" طبعا الجزء الأول صفحة (298) الحديث (363)، يقول "انه سار مع علي وكان صاحب مطهرته (يعني عندما يريد ان يتطهر هذا كان) فلما حاذى نينوى، وهو منطلق إلى صفين (في معركته مع معاوية) فنادى علي: اصبر ابا عبد الله، اصبر ابا عبد الله بشط الفرات، قلت: وماذا يا ابا عبد الله؟" قلت وماذا يسأل.
المقدم: سماحة السيد ابا عبد الله وضحوا العبارة، يعني من هو ابو عبد الله؟
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم يعني السائل يسأل امير المؤمنين هذا يا ابا عبد الله من هو هذا الذي تقول اصبر يا ابا عبد الله اصبر يا ابا عبد الله السائل الراوي يقول سألت عليا سلام الله عليه، وماذا ما هذه ابا عبد الله ابا عبد الله، لأن الإمام سلام الله عليه الإمام علي لم يشر إلى من هو قال "اصبر ابا عبد الله، اصبر ابا عبد الله" فالسائل سأله قلت وماذا يا ابا عبد الله ما معنى يا ابا عبد الله.
المقدم: ماذا تقصد من جملة يا ابا عبد الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: "قال (علي اجابه) "قال دخلت على النبي () ذات يوم وعيناه تفيضان" بودي ان المشاهد الكريم يلتفت جيدا بكاء شديد، تفيضان يعني ان الدموع تنهمر مستمر.
المقدم: ليس بكاء عاجلا وسريعا.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، "وعيناه تفيضان، قال قلت يا نبي الله اغضبك احد (حتى ادى إلى هذا الحال)؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال بل قام من عندي جبريل قبل" يعني قبل ما تأتي جاءني جبريل، التفتوا انا بعد لا يوجد عندي وقت بعد ذلك ان اعيد هذه النصوص دكتور، اولا الذي جاء به من؟ جبريل، ثانيا ان رسول الله عيناه تفيضان من الدمع، "فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات" الآن هذه النكتة لعله والله العالم ان رسول الله يريد ان يقول مع انه قريب من شط الفرات ولكن يقتل ضمآنا يقتل عطشانا على اي الاحوال الآن ما اريد ان ادخل في تفسير الرواية، قال "ان الحسين يقتل بشط الفرات، قال: فقال هل لك (من قال؟ جبريل لرسول الله) هل لك ان اشمك من تربته؟" ما ادري والله ما هي الخصوصية في هذه التربة ان اولا يأتي بها جبريل وثانيا يعرض على رسول الله ان يشم هذه التربة، لماذا؟ طبعا يكون في علم المشاهد الكريم الآن كما قلت مرارا لست بصدد انه اتكلم في شرح الرواية وفي تفسير الرواية هذا من الواضح ان هذه التربة التي جاء بها ليست هي قطعة من الأرض المادية، والا قطعة من الأرض المادية تلك بعد لم يقع عليها دم الحسين حتى تكون حمراء، اذن قضية مرتبطة بعالم الغيب مرتبطة بعالم الملكوت مرتبطة بعالم آخر والا بعد لم يقع عليها دم الحسين كيف تكون حمراء وفيها خصوصية يشم منها رائحة الحسين، اي تربة هذه؟ قال جبرائيل للنبي "هل لك ان اشمك من تربته؟ قال: قلت نعم (يعني اريد ان اشمها)، قال: فمد يده فقبض قبضة من تراب فاعطانيها، فلم املك عيني ان فاضتا" واضح هذا المعنى، الرواية التفتوا جيدا، المعلق يقول "اسناده حسن"، ثم يقول وقال "وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه احمد وابو يعلى والبزاز والطبراني ورجاله ثقات" واضح دكتور إلى هنا إلى الآن واضح انه كل الروايات التي ننقلها روايات اما صحيحة واما حسنة ورجالها ثقات، يقول "ونينوى بكسر اوله، وسكون ثانية وفتح (فلان بوزن فلان) وهي قرية يونس بالموصل، وبسواد الكوفة ناحية قال لها منها كربلاء التي قتل بها الحسين معجم البلدان الجزء الخامس.. إلى آخره"، هذا هو المصدر الثاني. المصدر الثالث نفس هذا المعنى ورد أيضاً في مسند ابي يعلى الموصلي أيضاً في نفس الجزء السادس صفحة (129) في نفس هذا الكتاب يعني في نفس الذي اشرنا اليه وهو في الحديث (3402) الجزء السادس "عن انس بن مالك قال استأذن ملك القطر ربه ان يزور النبي" هذا يكشف عن انه هذه القضية كانت مرة واحدة أو تكررت على النبي؟ مرات، لانه مرة جبرائيل ومرة ملك لم ينزل عليّ قبل، ومرة ملك القطر يعني ملك المطر، يعني المشاهد لابد ان يلتفت ان هذه القضية ليس مرة ومرتين جاءت إلى النبي وانما كان الوحي الالهي كان يؤكد على هذه القضية، يعني مرة جبرائيل ومرة ملك المطر ومرة ملك لم يسبق ان جاءني قبل ذلك ونحو ذلك، قال "عن انس بن مالك" طبعا حدثنا "عمارة بن زاذان حدثنا ثابت البناني " طبعا هذا عمارة بن زاذان فيه كلام وبعد ذلك سيأتي، "عن انس بن مالك قال: استأذن ملك القطر ربه ان يزور النبي، فأذن له، وكان في يوم أم سلمة (في اليوم الذي كان عند أم سلمة أم المؤمنين) فقال النبي يا أم سلمة احفظي علينا الباب لا يدخل علينا احد، قال فبينما هي على الباب اذ جاء الحسين بن فاقتحم، ففتح الباب، فدخل، فجعل النبي يلتزمه ويقبله، فقال الملك: اتحبه؟ قال نعم، قال: ان امتك ستقتله ان شئت اريتك المكان الذي تقتله فيه" الآن الحديث واقعا فيها ذيل طويل، لا ينسب القتل إلى سرية كما يحاول هذا صاحب الهوى الاموي والعقيدة الاموية الشيخ ابن تيمية ان ينسبه إلى ماذا؟ إلى سرية، النص ماذا يقول؟ الامة.
المقدم: الذين بيدهم السلطان القيادة، الدولة.
سماحة السيد كمال الحيدري: اريد ابين بانه كيف يريد يستسهل الأمر يقلل من اهميته وعظمته، قال "ان امتك ستقتله ان شئت اريتك المكان الذي تقتله فيه، قال نعم، قال فقبض قبضة من المكان الذي قتل فيه فاراه فجاء سهلة أو تراب احمر" يقول "عند احمد (المعلق يقول) عند احمد فضرب بيده فاراه ترابا احمر، فاخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها" يعني اعتنت بهذه القبضة من التراب، الآن اذا نحن والله ما ادري اذا اخذنا قبضة من تراب كربلاء واحتفظنا، يقول اشركت هذه بدعة، هذا الكلام الذي واقعا للجهلة، هذا فعل أم المؤمنين، يقولون لم يفعله صحابي ولا صحابية، هذا فعل صحابية فعل زوج النبي فعل أم المؤمنين، هذه رواية ما فيها شك، وأمام رسول الله ونحن نعلم ان رسول الله هذا اقرار داخل في اقرار النبي، "فاخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها، قال ثابت فكنا نقول: انها كربلاء" يعني هذه القطعة من كربلاء، يقول "اسناده حسن (الحاشية رقم 2 المعلق يقول) واخرجه احمد، وابو نعيم في دلائل النبوة، واخرجه احمد من طريق مؤمل كلاهما وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه احمد وابو يعلى والبزاز والطبراني باسانيد وفيها عمارة بن زاذان، وثقه جماعة" لانه قلت فيه كلام انه موثق أو غير موثق، "وفيه ضعف (طبعا في نظره في نظر المحقق) وبقية رجال ابي يعلى رجال الصحيح وانظر سير اعلام النبلاء" وسيأتي بعد ذلك، هذا أيضاً مورد آخر. من الموارد الأخرى التي ورد ولا مجال للشك فيه ما ورد في مسند الإمام احمد المجلد (44)، الموسوعة الحديثية مسند الإمام احمد بن حنبل المتوفى (241 من الهجرة) حقق هذا الجزء وخرّج احاديثه وعلّق عليه شعيب الارنؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ابراهيم الزيبق، محمد انس، الجزء الرابع والاربعون، مؤسسة الرسالة، في الطبعة الثانية (1429 من الهجرة)، هناك في الجزء (44) صفحة (143) من الكتاب وهذه نص العبارة، صفحة (143) في الحديث (26524) الرواية "ان النبي قال لاحداهما (يعني عائشة أو أم سلمة) لقد دخل عليّ البيت ملك لم يدخل عليّ قبلها فقال لي ان ابنك هذا حسين مقتول وان شئت اريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، قال فاخرج تربة حمراء، حديث حسن بطرقه".
المقدم: بكل الطرق.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، حديث حسن بطرقه، طبعا يقول وهذا اسناد ضعيف لانقطاعه ولكنه بعد ذلك ماذا يقول، بمجموع الطرق ما هو؟ هذا الحديث ضعيف وبعد ذلك سيأتي ان العلامة الالباني أيضاً سيشير يقول وان كان في بعض اسناد هذا الحديث ضعف الا ان بمجموع الطرق يكون الحديث قوي، حديث فلان يقول وهو عند احمد في الفضائل واخرجه فلان واخرجه الطبراني، واورده الهيثمي قال ورجاله رجال الصحيح، واخرجه ابن طهمان في مشيخته، واخرجه ابن ابي شيبة، واخرجه الطبراني، هذا لماذا يقول الطبراني الطبراني؟ باعتبار انه طرق الحديث متعددة، وهذا يكشف عن ان طرق الحديث ليس هناك طريق واحد بل صحابي واحد ولكن له طرق متعددة، يعني بعبارة اوضح وواضحة ليس كل صحابي نقل عنه طريق واحد وشخص واحد وانما صحابي واحد نقل عنه اكثر من طريق، ومن الموارد دكتور أيضاً التي اذا ان شاء الله عندي وقت فيما ورد في تاريخ الاسلام للذهبي، انا عندما اقول تاريخ لا يذهب الذهن ان هؤلاء مؤرخين لا يعرفون، الذهبي عالم ومحقق وإمام، الذهبي كما نعلم هو إمام وهو متهم أيضاً بالنصب كما قرأنا في موارد سابقة، قال في تاريخ الاسلام ووفيات المشاهير والاعلام للحافظ المؤرخ الذهبي المتوفى (748 من الهجرة) حوادث ووفيات (61 إلى 80)، هذا الكتاب كما يعلم المشاهد الكريم لابد ان يعلم انه يقع في ثلاثة وخمسين مجلد ولكنه لا توجد فيه اجزاء وانما فيه فقط السنين يعني حوادث ووفيات (61 إلى 80 من الهجرة) تحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري، الناشر دار الكتاب العربي، هناك صفحة (123) طبعا هذه الطبعات انا لا اعيدها حتى المشاهد يستطيع انه يرجع اليها ولا نأخذ وقتا كثيرا فيها، هذا لا يشير إلى عدد الطبعات، هناك في صفحة (123) هذه عبارته، عبارة الإمام الذهبي يقول نفس الرواية عن أم سلمة فلان قال لها دخل عليّ البيت يقول ورواه عبد الرزاق الا انه قال، ثم يقول واسناده، الإمام الذهبي يقول "واسناده صحيح رواه احمد وروي عن (فلان) وروي ان رسول الله (فلان) إلى آخره" يذكر مجموعة من الروايات الواردة في هذا المجال. من الموارد الأخرى التي ورد فيها هذا الحديث وبدأ الوقت يضيق جدا علينا ما ورد في سير اعلام النبلاء الجزء الثالث صفحة (290) وهناك يعبّر الإمام الذهبي بـ"واسناده صحيح" ومن الموارد الأخرى التي ورد فيها ما ورد في صحيح الجامع الصغير لتأليف محمد ناصر الدين الالباني، اشرف على طبعه زهير الشاويش، المجلد الاول، المكتب الاسلامي، هناك يقول الجزء الأول صفحة (73) الحديث (61) يقول "اتاني جبريل فاخبرني (من الذي جاءه؟ جبريل امين الوحي الذي لا يأتي لامور عادية وانما لمهمات الأمور يكون جبرائيل هو الواسطة) فاخبرني ان امتي ستقتل ابني هذا يعني الحسين، واتاني بتربة من تربته حمراء (يقول) صحيح" التفتوا جيدا ثم يقول لابد من الرجوع إلى الصحيحة يعني سلسلة الاحاديث الصحيحة رقم (821)، انا بودي ان المشاهد الكريم يسمح لي ان ارجع إلى سلسلة الاحاديث الصحيحة، تأليف محمد ناصر الالباني، المجلد الثاني يعني من الحديث (501 إلى الحديث 1000) هناك في الحديث (821) يقول "اتاني جبريل فاخبرني ان امتي ستقتل ابني هذا يعني الحسين، فقلت هذا؟ فقال نعم؛ واتاني بتربة من تربته حمراء، اخرجه الحاكم وعنه البيهقي (الى ان يقول) الرواية عن أم الفضل بنت الحارث انها دخلت على رسول الله () فقالت: يا رسول الله اني رأيت حلما منكرا الليلة، قال: وما هو؟ قالت انه شديد، قال: وما هو؟ قالت رأيت كأن قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري، فقال: رأيتي خيرا؛ تلد فاطمة ان شاء الله غلاما فيكون في حجرك (يعني رسول الله عبّر لها رؤياها) فولدت فاطمة الحسين، فكان في حجري كما قال رسول الله، فدخلت يوما إلى رسول الله فوضعته في حجره، ثم حانت مني التفاتة فاذا عينا رسول الله () تهريقان من الدموع (تجري جريان من الدموع) فقلت يا نبي الله بابي انت وامي ما لك؟ فذكره (فذكر هذا، قال واتاني بتربة حمراء من تربته)، قال وقال صحيح على شرط الشيخين".
المقدم: هل يشك فيه الشاك بعد ذلك.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا الحاكم اخرجه وقال عبّر عنه صحيح على شرط الشيخين، الا ان الذهبي قال "منقطع ضعيف"، من قال؟ الذهبي الذي يعلق، هو يقول ماذا يقول العلّامة الالباني، يرد من؟ على الإمام الذهبي يقول "قلت لكن له شواهد عديدة تشهد لصحته" التفتوا جيدا، العلّامة الالباني يؤيد كلام الحاكم النيسابوري ويرد على الإمام الذهبي يقول "قلت: لكن له شواهد عديدة تشهد لصحته منها ما عند احمد (ثم ينقل الرواية) لقد دخل عليّ البيت ملك لم يدخل عليّ قبلها."
المقدم: احسنتم والقرائن كثيرة تؤيد الصحة.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنت جزاكم الله خيرا، هذا من الموارد، ومن الموارد الأخرى التي لابد وتستحق ان نقف عندها قليلا ما اشار اليه أيضاً العلّامة الالباني في هذا المجال، العلّامة الالباني في المجلد الثالث في سلسلة الاحاديث الصحيحة، المجلد الثالث يعني من حديث (1001 إلى 1500) سلسلة الاحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها تأليف محمد ناصر الالباني المجلد الثالث والمشاهد الكريم يعلم، في ذيل الحديث (1171) يقول عنوان الحديث "قام من عندي جبريل فحدثني ان الحسين يقتل بشط الفرات" هذه الرواية التي قرأناها عن علي، قرأنا ان عليا ذهب إلى صفين قال اصبر ابا عبد الله اصبر ابا عبد الله ثم قال ماذا يا ابا عبد الله؟ سأل السائل، ينقل الرواية يقول اخرجه احمد عن عبد الله بن فلان دخلت على النبي ذات يوم وعيناه تفيضان وينقل الرواية، ثم يقول "وهذا اسناد ضعيف (الالباني يقول عن هذه الرواية) يقول نجي نجي والد عبد الله لا يدرى من هو كما قال الذهبي، ولم يوثقه غير ابن حبان، وابنه اشهر منه فمن صحح هذا الاسناد فقد وهم" اي اسناد؟ هذا الحديث، بعد ان ينقل هذه الكلمات في التضعيف يقول قلت، التفتوا جيدا المشاهد الكريم لابد ان يلتفت إلى هذه النكات لأن البعض مع الاسف الشديد يدلس يقرأ هذا عن الالباني يقول وضعفه الالباني ولكن هو عنده بعد اسطر يقول "قلت والحديث قال الهيثمي رواه احمد وابو يعلى والبزاز والطبراني ورجاله ثقات" بعد كيف اسناده ضعيف! يقول "ولم ينفرد به نجي هذا" حتى يضعف، لو كان عن طريق نجي فقط يشك فيه، ولذا يقول "قلت يعني ان له شواهد تقويه وهو كذلك" ثم يذكر مجموعة من النصوص التي تقوي سند هذه الرواية إلى ان يأتي في صفحة (162) الآن ما عندي وقت ان انقل الروايات ينقل لا اقل اربعة إلى خمسة طرق من الصحابة اصحاب النبي والصحابيات وازواج النبي لاثبات صحة هذا الحديث، "قلت وبالجملة فالحديث المذكور اعلاه والمترجم له، صحيح بمجموع هذه الطرق".
المقدم: صح اذن الحديث.
سماحة السيد كمال الحيدري: "وان كانت مفرداته لا تخلوا من ضعف" بعض المفردات قد فيها اشكال ولكن هذا لا يؤثر على الدلالة الكلية للصورة، طبعا وقت واقعا ما عندي ان انقل فقط المشاهد الكريم انا اعطيه المصادر حتى يرجع، يراجع لي ان شاء الله تعالى أيضاً صحيح ابن حبان المجلد الخامس عشر صفحة (142)، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، تأليف فلان، المجلد الخامس عشر حققه وخرّج احاديثه وعلّق عليه شعيب الارنؤوط، مؤسسة الرسالة هناك الحديث (6742) الرواية اقرأها هذه الرواية فيها خصوصية لا توجد في الروايات السابقة، "الرواية عن انس بن مالك قال استأذن ملك القطر ربه ان يزور النبي، فاذن له، فكان في يوم أم سلمة، فقال النبي احفظي علينا الباب، لا يدخل علينا احد، فبينما هي على الباب اذ جاء الحسين بن علي، فظفر، فاقتحم ففتح الباب فدخل، فجعل يتوثب على ظهر النبي ()"، هذا الذي توثبوا بخيولهم على ظهره في كربلاء، هذا الذي داسوا ظهره هو كان يتوثب على ظهر رسول الله، "وجعل النبي يتلثمه ويقبله" هذا الذي كان هذا الفم كان يقبله رسول الله ويتلثمه هو الذي نكث عليه يزيد بمخصرته، بعد ذلك سيتضح انه ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية يريد يبرئ يزيد من هذا الفعل يقول نعم ابن زياد فعل ذلك، يزيد لم يفعل لأن الرأس لم يحمل اليه ولم يهد اليه، سنقرأ لكم بعد ذلك انه ماذا يقول ابن تيمية هذا ان شاء الله في المرحلة اللاحقة وفي الفصل اللاحق وفي المحور اللاحق انه ابن تيمية كيف تعامل مع دم الحسين ومع تربة الحسين، انظروا كيف تعامل الوحي مع دم الحسين وتربة الحسين، وكيف تعامل ابن تيمية مع ذلك، كيف كان يتعامل رسول الله مع فم الحسين، وكيف تعامل معه يزيد الذي يدافع عنه ابن تيمية ويدافع عنه الذهبي يقول كان شجاعا، لانه قتل الحسين ان الإنسان يتجرأ على ابن بنت رسول الله على سبط رسول الله على ريحانة رسول الله. قال "وجعل النبي يتلثمه ويقبله، فقال الملك: اتحبه؟ قال: نعم، قال اما ان امتك (لا يوجد فيها سرية) ستقتله، ان شئت اريتك المكان الذي يقتل فيه؟ قال: نعم، فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه، فاراه فجاءه بسهلة أو تراب احمر، فاخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها" وفي روايات ان شاء الله سنقرأها من مجمع الزوائد انه جعلتها في قارورة انها جعلتها في صرة وجعلتها في خمارها، احتفظت بها في خمارها هذه القطعة من التراب، هذا أيضاً هنا وكذلك في مجمع الزوائد هناك انا فقط اشير إلى الروايات الواردة في هذا المجال وبودي المشاهد الكريم يرجع في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي المصري المتوفى (807 من الهجرة) تحقيق محمد عبد القادر احمد عطا، المجلد التاسع التي هي منشورات محمد علي بيضون هناك في المجلد التاسع يذكر مجموعة من الروايات دكتور الآن انا لا يوجد عندي وقت ولكنه من هذه الروايات بودي ان اشير إلى رواية واحدة منها قال: "فاخذتها أم سلمة (يعني هذه القطعة من التراب التي ناولها رسول الله) قال: فاخذتها أم سلمة فصرتها في خمارها (هذه في لباسها يعني في خمارها)، قال ثابت بلغنا انها كربلاء. رواه احمد وابو يعلى والبزاز والطبراني باسانيد، وفيها عمارة وثقه جماعة، وفيه ضعف" عمارة بن زاذان قال وثقه جماعة وفيه ضعف وبقية رجال ابي يعلى رجال الصحيح، ثم ينقل مجموعة من الروايات في هذا المجال بعد الوقت لا يسع لذكرها، هذه هي عشرات الروايات التي وردت في هذه القضية الاساسية.
المقدم: طيب سماحة السيد يعني اذن الآن الخلاصة التي تنتهون اليها هل ان هذه النصوص متواترة أم تعد من قبيل خبر الآحاد؟
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، هذه قضية اساسية وبودي ان المشاهد الكريم انا امر عليها مرورا سريعا لانه الآن ليس محل بحثها، الآن اتضح مما تقدم ان هذه النصوص نقلت عن علي بن ابي طالب بطرق متعددة لا بطريق واحد، ونقلت عن انس بن مالك ونقلت عن أم سلمة أم المؤمنين بطرق متعددة صحيحة، ونقلت عن أم المؤمنين عائشة زوج النبي ونقلت عن ابن عباس بطرق متعددة، ونقلت عن أم الفضل بطريق صحيح، ونقلت عن الإمام الحسين أيضاً بطرق متعددة، سؤال، الآن طبعا اكثر من هذا العدد، واحد واثنين وثلاث واربع وخمسة وستة وسبعة وهناك آخرون، ويتذكر المشاهد الكريم نحن قلنا ان ابن حزم الإمام في هذه المجالات قال انه اذا بلغت الرواية ونقلت من خمسة من الصحابة فهي متواترة، فما بالك انه نقلت اكثر من هذا العدد من الصحابة والرواة عنهم ليس راوٍ واحد وانما رواة متعددة وطرق متعددة قد تبلغ إلى عشرين طريقا الآن ليس محل بحثها هنا تفصيلا، اذن حتى لو بنينا على ذلك المبنى، هناك مبنى في التواتر يقول ان الروايات المكونة للتواتر لابد ان تكون في نفسها صحيحة وحسنة لا انها تكون ضعيفة، اذا كانت ضعيفة لا يتشكل منها تواتر حتى لو قلنا ان التواتر لا يحصل الا من روايات صحيحة وحسنة فهذه الرواية تنطبق عليها ميزان التواتر فهي متواترة، وما معنى متواترة يعني نجزم ونقطع ونتيقن ان هذا الكلام صدر من رسول الله، وان هذا الفعل صدر من رسول الله، وان هذا التقرير صدر من رسول الله، ما معنى اننا على ان الحديث متواتر، يعني ان هذا القول أو الفعل أو التقرير صدر منه جزما بخلاف اخبار الآحاد فانه لا يورث اليقين لا يورث الجزم لا يورث القطع، ولكنه هذه الروايات تورث القطع واليقين والجزم ان هذا الفعل والقول والتقرير صدر من رسول الله .
المقدم: احسنتم، ولذا استدركه الحاكم وقاله على شرط الشيخين.
المتصل الاخ عباس من الكويت: يعني القضية نفس القضية التي تتكلم عنها ابن تيمية يعني السلالة ماشية وهم اعداء أهل البيت...
المقدم: احسنتم، شكرا لكم واضح، يقول هذه السلالة كما ان الحسين له اتباع فان لهم ايضا، شكرا للاخ حاج عباس. اذن سماحة السيد في حدود خمس دقائق سماحة السيد واصلوا حديثكم.
سماحة السيد كمال الحيدري: اذن إلى هنا اتضح لنا بانه اولا ان هذا الحديث صدر من النبي وثانيا ان هذا الحديث متواتر.
المقدم: حسب موازين مدرسة الصحابة.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم حسب الموازين التي اقروا بها، طبعا هي عندنا متواترة مما لا نشك في ذلك بحسب مصادرنا والروايات الواردة عندنا، وانما انا اريد ان ابين واقعا، واقعا هذا كلامي موجه لاهل العلم موجه لاهل المنبر واقعا عندما يريدون ان ينقلون هذه الاحداث لا ينقلوها عن مقتل فلان ومقتل فلان، هذه المقاتل فليوثقوا هذا المقتل.
المقدم: قال ابو مخنف وخلص.
سماحة السيد كمال الحيدري: جيد ابو مخنف من قال أو ابن طاووس من قال أو غيرهما من قال. يا اخواني يا اعزائي واقعا نحن نعيش عصر العلم عصر الدقة عصر التوثيق ارجعوا إلى المصادر كونوا على ثقة ما من حقيقة من الحقائق الاساسية المرتبطة بالمسائل العقدية أو التاريخية، الاساسيات اتكلم، مرتبطة بمدرسة أهل البيت الا وهي موجودة بشكل واضح وصريح وصحيح في مصادر مدرسة الصحابة وهذا ارجع واقول انه ينفعنا كثيرا ليتبين ان ما يقوله الشيعة وما تقوله مدرسة أهل البيت عن الحسين وعن دم الحسين وعن تربة الحسين وعن تربة كربلاء ليست هذه من ابتداعاتهم ليست من اختراعاتهم ليست من السبأية ليست من الفارسية ليست من اليهودية لا ليس الأمر كذلك، والله هذا قاله رسول الله لنا هذا صدر من رسول الله هذا فعل رسول الله هذا تقرير رسول الله .
المقدم: احسنتم كثيرا، اذن سماحة السيد في ما بقي من الوقت يعني ما هي اهم الخصوصيات المذكورة في تلك النصوص.
سماحة السيد كمال الحيدري: جيد جدا، واقعا هذه انا بودي انه امر عليها مرورا سريعا، اولا ان الذي جاء من الملائكة الذين جاؤوا بهذا الأمر لاخبار رسول الله هو جبريل، ونحن نعلم ان جبريل لا يأتي باخبار ان صح التعبير من الدرجة الثانية والثالثة وانما اخبار مهمة واساسية، فلو لم تكن قضية دم الحسين هذا الدم الذي يرى ابن تيمية ان دم عمر بن سعد أعظم واشرف منه، انا بودي هنا فقط اقرأ الكلام الذي قاله، اذا تسمح لي اذكر الخصوصيات دكتور، اولا انه جاء به جبرائيل، ثانيا ان النبي بكى بكاء شديداً لدم الحسين الآن اما فاضت واما تهريقان كما اشرنا، ثالثا ان التربة في كربلاء تحولت إلى حمراء، ما ادري ما هو اثر هذا الدم الذي جعل التربة حمراء، رابعاً ان النبي شمها كما قرأنا بشكل متواتر في هذه النصوص.
المقدم: وبطلب من جبريل.
سماحة السيد كمال الحيدري: استفسر، ليس طلبا وانما قال اتريد ان تشمها، استفهم من رسول الله، رسول الله طلب ان يشمها، ليس طلب من جبريل، رسول الله طلب ان يشمها، قال ان النبي شمها، خامسا ان النبي ناول هذه القطعة من التراب لام سلمة فجعلتها في صرة من خمارها فاحتفظت بها، هذه هي الأمور أو الخصوصيات الواضحة في مجموع هذه النصوص المتواترة من رسول الله، سؤالي هنا واقعا ان هذه التربة وهذا الدم الذي اريق من الحسين ان لم تكن في هذا الدم وهذه التربة التي تشرفت بوقوع وإراقة هذا الدم عليها لها خصوصية فلماذا هذا الاهتمام من جبرائيل ومن الملائكة ومن النبي الاكرم ومن الصحابة بنقل هذه الاحاديث، هنا انا في الواقع هنا هذا التحدي الكبير الذي اتحدى كل من له المام بهذه الابحاث، اذن القضية الاصلية المشاهد الكريم لابد ان يلتفت بشكل دقيق وواضح إلى انه لو لم تكن هناك خصوصية وعظمة وقداسة واهمية لهذا الدم الذي اريق من سبط رسول الله لماذا هذا الاهتمام من رسول الله، لماذا هذا الاهتمام من الله بواسطة ملائكته، لماذا هذا الاهتمام من الصحابة بنقل هذا الأمر العظيم، والا لو قائل قائل ان هذه التربة لا تفترق عن هذه التربة وان هذا الدم لا يختلف، طبعا يكون في علمكم ان ابن تيمية يعتقد ان دم عثمان أعظم من دم الحسين بل اتضح انه يعتقد ان دم عمر بن سعد اشرف من دم الحسين، هذا اريد ان يعرفه المشاهد الكريم، اريد ان يعرفه للمرة العاشرة اقوله هذا الإنسان الاموي هذا الإنسان الذي اشرّب حب الامويين ودافع عنهم، وندعو الله سبحانه وتعالى من احب قوما حشر معهم سيحشر مع الامويين هذا الإنسان يدافع ويرى ان الدم وان قتل عمر بن سعد الذي يصرح انه قاتل الحسين اعظم، عمر بن سعد أعظم ذنبا من قتل الحسين، اقرأ العبارة مرة أخرى انظروا إلى العبارة مرة أخرى في منهاج السنّة المجلد الثاني، انا قلت لعله الثالث، المجلد الثاني صفحة (70) يقول "ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية التي قتلت (قلت يقول سرية مع ان الروايات تقول امة) التي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه الدنيا على الدين" ويشكلون علينا يقولون لماذا تقولون لعن الله امة قتلتك، بعضهم يشكلون علينا، الملائكة قالت لرسول الله، الامة التي شايعت وبايعت وتابعت إلى يومنا هذا ليست هي سرية ليست قضية تاريخية، لعن الله الامة التي قتلتك شايعت بايعت تابعت على قتلك.
المقدم: (كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا) كل القبيلة.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاكم الله خير، "ومن المعلوم ان عمر بن سعد لم يصل في المعصية إلى فعل المختار الذي اظهر الانتصار للحسين، وقتل قاتله، بل كان هذا اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد" يعني المختار ذنبه لانه قتل عمر بن سعد أعظم من ذنب عمر بن سعد الذي قتل الحسين، لانه قتل قاتل الحسين، هذه نظرية الامويين.
المقدم: جزاكم الله خيرا، احسنتم. سماحة السيد هل ذكر خصوصية لابن سعد لتربته حتى يفضله ابن تيمية.
سماحة السيد كمال الحيدري: انا لا اعلم بانه ما هي الخصوصية، اشير فقط إلى مطلب واحد اقرأه، صفحة (648) من صحيح البخاري، في صفحة (648) في الحديث رقم (3379) قال "ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره: ان الناس نزلوا مع رسول الله ارض ثمود، الحجر، فاستقوا من بئرها واعتجنوا به، فامرهم رسول الله ان يهريقوا ما استقوا من بئرها، وان يعلفوا الابل العجين، وامرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة" يعني رسول الله ماذا يريد ان يقول؟ هذا ماء وذاك ماء ما الفرق بينهما؟ يقول لا، لأن ناقة الله آية من آيات الله فاذا شربت من بئر اعطت خصوصية ولو بعد ثلاثة آلاف عام، فكيف وان ارض كربلاء لا انه شربت منه ناقة صالح بل الأرض شربت دم الحسين سيد شباب أهل الجنة، الا يستحق ان نتبرك بهذه الأرض إلى قيام الساعة، إلى ان يرث الله الأرض ومن عليها.
المقدم: احسنتم، ونعم ما ختمتم به كان ختامه مسك واقعا سماحة السيد، شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري كما نشكر أيضاً الاخوة المشاهدين والمشاهدات، نستودعكم الله مشاهدينا الكرام والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم

اتابع معكم

قداسة دم الحسين في مصادر الصحابة ق 2

18/02/2010
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين، تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، نحييكم اطيب تحية ونلتقيكم في حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: قداسة دم الحسين في مصادر الصحابة القسم الثاني، سنكون معكم إن شاء الله تعالى وفي تتمة مهمة لهذه المسألة وبصحبة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: اهلا ومرحبا دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد ذكرتم في الحلقة السابقة بعض النصوص الصحيحة الدالة على ان النبي اخبر عن مقتل ولده الحسين وبكى لذلك وهذا من الاخبار التي بينتموها.
سماحة السيد كمال الحيدري: بل تواترت كما ذكرنا.
المقدم: احسنتم، ولكن هل توجد نصوص اخرى تبين عظمة وقداسة هذا الدم سواء كان دم الحسين أو دم الصحب الكرام الذين استشهدوا معه في كربلاء.
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في الواقع يتذكر المشاهد الكريم اننا في الحلقة السابقة بينا ان النبي بكى بكاء شديداً لما جيء بتربة الحسين له عليه أفضل الصلاة والسلام وهذه هي سنّة عملية من الرسول الأعظم انه بكى لمقتل الحسين ولشهادة الحسين، وبهذا يجاب عن تلك الأسئلة التي تقال انه لماذا تبكون الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام؟ الجواب نتبع في ذلك رسول الله لأنه بكى على الحسين، ونحن نعلم أن السنّة أعم من أن تكون قولية أو فعلية أو تقريرية فانه ينبغي أن تتبع في ذلك، النقطة الأخرى التي لابد أن يشار إليها انه في النصوص السابقة تبين ان التربة تحولت وصارت حمراء بتربة حمراء وهذه كانت هناك نصوص صحيحة اشرنا اليها وقرأناها فيما سبق فلا نعيد، النقطة الثالثة التي لابد ان يشار إليها انه نجد ان رسول الله شم هذه التربة وهذا فعل نبوي آخر صدر من النبي الأكرم اذا شممنا تربة الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام فلا يتهمنا احد بانه هذه بدعة هذا شرك هذه لم ترد فيها السنّة، بل هي سنّة نبوية صحيحة صادرة من الرسول الاعظم ، اما فيما يتعلق ببحثنا لهذه الليلة، في الواقع بانه فيما يتعلق بدم الحسين وقداسة دم الحسين وعظمة دم الحسين نحن كما اشرنا في الحلقة السابقة وفي النصوص الصحيحة التي وردت في مصادر مدرسة الصحابة نحن واقعا لم نجد ان هذا الذي فعله رسول الله بدم الحسين لم نعهد انه فعل بدم نبي من الانبياء فضلا ان يكون وصي من الاوصياء فضلا ان يكون ولي من الاولياء فضلا ان يكون صالح من الصلحاء فهذه من مختصات دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام وهذا ما سنقرأه أيضاً هذه الليلة أيضاً من مختصات دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام وهذا ان دل على شيء فانما يدل على عظمة وقداسة واهمية هذا الدم الذي اريق في كربلاء من الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، اما ما هو في هذه الليلة النصوص التي طلبتموها، هذا النص الأول أنا سأقرأه من كتاب البداية والنهاية الجزء الحادي عشر، للحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة (774 من الهجرة) تحقيق الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي، دار عالم الكتب للطباعة والنشر، انا بودي واقعا هنا ملاحظة اشيرها للمشاهد انه هذه المصادر التي نأتي بها ونذكرها ونبينها للمشاهد بعد في الحلقات اللاحقة سوف لا نقف عندها بودي ان المشاهد يكتبها حتى يستطيع ان يراجع والا يأخذ منا وقت أكثر مما ينبغي، في صفحة (573) من هذا الكتاب يعني الجزء الحادي عشر من البداية والنهاية صفحة (573) يقول : "وقال الإمام احمد: حدثنا عبد الرحمن وعفان، حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس قال: رأيت النبي () في المنام بنصف النهار أشعث أغبر، (يعني انه مغبر الشعر وكثيفه) أشعث أغبر، معه قارورة فيها دم، فقلت بأمي أنت وأمي يا رسول الله ما هذا؟ قال هذا دم الحسين واصحابه" التفتوا جيدا انه ليس فقط دم الحسين وانما يعطي اهمية خاصة لدم اصحاب الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، هذا دم الحسين واصحابه لم ازل التقطه منذ اليوم، قال عمار: فاحصينا (الذي نقل الرواية) ذلك اليوم فوجدناه قد قتل في ذلك (ثم يقول ابن كثير) واسناده قوي، اذن يصحح اسناد هذا الحديث، ثم ينقل "وقال ابن ابي الدنيا حدثنا عبد الله بن محمد بن هاني أبو عبد الرحمن (الى ان يقول) حدثنا علي بن زيد بن جدعان قال: استيقظ ابن عباس من نومه فاسترجع، وقال قتل الحسين والله، (من يقول؟ ابن عباس، لانه يعلم ان هذه الرؤيا رؤيا صادقة وحقيقية) قتل الحسين والله، فقال له اصحابه: كلا (طبعا في نسخة اخرى يقولون قال له اصحابه لم) فقال له اصحابه: كلا يابن عباس كلا، قال رأيت رسول الله ومعه زجاجة من دم، فقال الا تعلموا ما صنعت امتي من بعدي؟ قتلوا ابني الحسين، وهذا دمه ودم اصحابه ارفعهما إلى الله" التفتوا جيدا، هذا الدم وصل إلى مقام ان النبي الاكرم هو الجامع لهذا الدم ليرفعه إلى الله سبحانه وتعالى.
المقدم: العمل الصالح يرفعه.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاكم الله خيرا، ان شاء الله بعد ذلك اذا صارت عندنا ابحاث سنقف عند مسألة انه لماذا هذا الدم ينبغي ان يرفع إلى الله، واقعا لانه يوم القيامة عندما تنصب الموازين القسط لابد ان هذا الدم يشهد على قاتل الحسين وعلى قتلة الحسين وعلى من امر بقتل الحسين، على أي الاحوال قال "وهذا دمه ودم اصحابه ارفعهما إلى الله، قال فكتب ذلك اليوم الذي قال فيه وتلك الساعة" كتبنا ذلك اليوم الذي قال ابن عباس انه قتل الحسين في اليوم الذي رأى الرؤيا، يقول "فما لبثوا الا أربعة وعشرين يوما حتى جاءهم الخبر بالمدينة انه قتل في ذلك اليوم وتلك الساعة" هذا هو الحديث الذي ينقله في البداية والنهاية ابن كثير ويقول اسناده قوي، طبعا صدر الحديث والا ذيله لا يقول اسناده قوي، هذا اسناده قوي مرتبط بصدر الحديث، هذا هو المصدر الأول الذي اشار إلى هذه الحقيقة، المصدر الثاني الذي اشار إلى هذه الحقيقة ما ورد في مسند الإمام احمد الذي انا في الحلقة السابقة اشرت إلى هذا المصدر، مسند الإمام احمد الجزء الرابع الذي بتحقيق شعيب الارنؤوط وعادل مرشد هناك في هذا الجزء الرابع من هذا الكتاب في صفحة (59) وفي صفحة (336) يوجد هذا الحديث كرر عن ابن عباس قال "رأيت النبي في المنام بنصف النهار اشعث اغبر، معه قارورة فيها دم يلتقطه أو يتتبع فيها شيئا، قال قلت يا رسول الله ما هذا؟ قال دم الحسين واصحابه لم ازل اتتبعه منذ اليوم، قال عمار فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه قتل ذلك اليوم" في الحاشية أو المحقق يعني شعيب الارنؤوط يقول "اسناده قوي على شرط مسلم" حتى على شرط مسلم اسناده قوي، يقول "واخرجه الطبراني في الحديث (2822) وكذلك في الحديث (12837) والحاكم النيسابوري اخرجه في المستدرك في المجلد الرابع صفحة (397 و398) من طرق عن حماد بن سلمة بهذا الاسناد، وصححه الحاكم على شرط مسلم ووافقه الذهبي" التفتوا جيدا حتى الذهبي صاحب سير اعلام النبلاء وغيره أيضاً وافق الحاكم حتى لا يقولون ان الحاكم يتساهل في مثل هذه، لا وافقه الذهبي على مثل هذا التصحيح، وكذلك ورد في صفحة (336) من الجزء الرابع أيضاً بنفس هذا البيان الذي بعد المشاهد الكريم لا احتاج ان اكرر له الحديث وهو في صفحة (300) قال فوجدوه قتل يقول اسناد قوي على شرط مسلم وانظر، طبعا نسيت ان انقل ارقام الاحاديث، هذا الحديث الثاني برقم (2553)، والحديث الأول الذي قرأته (2165) هذا المورد الثاني، المورد الثالث الذي ورد فيه وهو ما جاء في فضائل الصحابة الجزء الثاني وايضا اتذكر في الاسبوع الماضي أيضاً اشرت إلى فضائل الصحابة للإمام احمد بن حنبل المتوفى (241 من الهجرة) دار ابن الجوزي طبعة جديدة ومنقحة، في المجلد الثاني صفحة (977) هناك ينقل عدة احاديث انا بودي ان المشاهد الكريم يلتفت اليها أيضاً في الحديث (1380) يشير إلى هذا الحديث وفي الذيل أيضاً يقول اسناده صحيح ثم يشير إلى مجموعة المحقق الذي اشرت إليه وهو وصي الله بن محمد عباس يشير إلى مجموعة متعددة لهذا الحديث يقول له طرق متعددة وهكذا في الحديث (1381) وهكذا في احاديث متعددة نجد انه ينقل الرواية هذه ليس تكرار الرواية وانما الرواية بطرق متعددة، هذا من المصادر التي اشارت اليه، ومن المصادر المهمة التي اشارت إلى ذلك سير اعلام النبلاء للذهبي ونحن مرارا ذكرنا سير اعلام النبلاء تصنيف الإمام الذهبي الجزء الثالث مؤسسة الرسالة في صفحة (315) يشير إلى هذه الرواية بشكل واضح وصريح، الرواية أيضاً اشير اليها هنا قال في النوم عن ابن عباس رأيت رسول الله في النوم، في الحاشية أيضاً يعني المحقق الذي حقق هذا الجزء وهو محمد نعيم تحت اشراف شعيب الارنؤوط هناك في الحاشية يقول اخرجه احمد والطبراني وسنده قوي كما قال الحافظ بن كثير في البداية وهو في تهذيب ابن عساكر الجزء الرابع صفحة (343)، ومن الذين اخرجوا هذه الرواية أيضاً ما ورد في البوصيري في اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة الذي هذا المصادر اشرت إليه فيما سبق الجزء التاسع صفحة (318) من هذا الكتاب أيضاً يشير إلى هذه الرواية ويصحح هذه الرواية يقول "فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه ذلك، يقول رواه ابو بكر بن ابي شيبة، واحمد بن حنبل، واحمد بن منيع، وعبد بن حميد بسند صحيح" أيضاً يصحح السند البوصيري في هذا المورد وهكذا عشرات الموارد الاخرى التي بعد الآن الوقت انا اتصور لا يسع ان اشير اليها كما ذكرنا، اذن هذه القضية واقعا ان دلت على شيء دكتور تدل على حقيقة اساسية وهي انه لماذا ان رسول الله اهتم بهذا الدم اهتماما لم يهتم بأي دم آخر والا الدماء التي اريقت في امته ليست واحدة ولا اثنين الذين قتلوا ظلما على يد بني امية والعهد الاموي والعهد العباسي كان فيهم كبار العلماء،كبار من آل البيت هؤلاء كلهم وردوا، الائمة عليهم أفضل الصلاة والسلام الإمام امير المؤمنين الم يخبره الرسول انه يقتل ولكنه ذكر هذا المعنى في دمه المبارك والشريف ام لم يذكر؟ لم نجد هذا المعنى وهذا الفعل الذي صدر من النبي في دم الحسين وتعامله مع دم الحسين لم نجده لا في دم علي ولا في دم احد من اولاده وابنائه والعلماء والاولياء والصالحين، هذا واقعا لا اقل يؤدي انا هذه النكتة التي اريد ان يقف المشاهد الكريم، لا اقل يؤدي إلى ان المشاهد الكريم لابد ان يقف لماذا ان الرسول الاعظم يتعامل مع هذا الدم بهذه الطريقة، لا اقول له الآن لا اريد ان آخذ النتائج، لأن قد واحد يقول لي سيدنا لماذا تأخذ النتائج، هذه النتائج ما موجودة في هذه النصوص، جيد انا لا ارتب اي نتيجة، ولكن الا يدل هذا على اهمية هذا الدم على عظمة هذا الدم على قداسته، لا اقول كدم، اريد ان اقول ان النبي يريد ان يشير إلى ان الذي حدث في كربلاء كأنه سبقه ما يماثله أو لم يسبقه؟ لم يسبقه، يحلقه ما يماثله أو لم يسبقه؟ لم يلحقه، اذن بعد لا ينبغي ان نقرأ في كتابات متعددة لهذا وذاك انه توفي رسول الله قبل ذلك لماذا ان اتباع شيعة أهل البيت لا يعتنون بوفاة رسول الله ورسول الله أعظم من الحسين، استشهد علي قبل ذلك وخضب شيبته المباركة بدمه ولكن الشيعة يفعلون ذلك له أو لا يفعلون؟ أيضاً لا يفعلون، اذن لماذا يفعلون للحسين هذا السؤال مكرر المستهجن الذي نسمعه على الفضائيات، الجواب اخي العزيز اختي العزيزة ايها المشاهد الكريم لأن رسول الله اعتنى واعطى قيمة وتعامل وفعل مع هذا الدم ما لم يفعله لا مع رحلة نفسه ولم يقل ذلك حتى في بضعته فاطمة بضعة مني، من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى الله، ولكن لم يقل هذا في حقها، لماذا انه فقط فعل هذا المعنى بالحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، هذا يكشف لنا عن ان هناك خصوصية في هذه الواقعة، انا اقول هذا الكلام اخواني الاعزاء ولا يوجد عندي وقت كثير، اقول هذا الكلام لانه كثير من الكتابات تركز على هذه القضية ان هؤلاء القوم لماذا يركزون على دم الحسين وعلى واقعة الحسين وعلى واقعة يوم الطف ويحزنون لها حزنا لا مثيل له في مكان آخر والا ماذا تفسر انت ان النبي يبكي بكاء حتى تفيض عيناه من الدمع، لماذا انه اشعث اغبر في يوم مقتل الحسين في يوم العاشر من محرم هذا الذي يفعله شيعة أهل البيت أيضاً في كربلاء، ماذا يفعل شيعة أهل البيت في كربلاء.
المقدم: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، جزاكم الله خيرا، هذه هي السنّة العملية لرسول الله ، ويكفي ان اشير إلى هذه النقطة، الآن بعض يقول سيدنا لماذا هذه الشعائر الخاصة؟ بحث الشعائر له، المهم انا اتكلم عن اصل القضية ان يوم العاشر من محرم يوم عاشوراء بل كل الايام لأن هذه الروايات ليست مختصة بيوم العاشر من محرم انظروا ماذا يقول، هذه الجملة أيضاً اقرأها من ابن كثير، ابن كثير بعد ان يشير إلى هذا المعنى الذي اشرنا إليه في البداية والنهاية يقول في صفحة (579) هذه عبارته، بعد ان ينقل بانه ماذا فعلوا بالحسين عليه أفضل الصلاة والسلام كل هذه الروايات التي نقلناها ومنها هذه الرواية وهي الرواية انه تبكي فقلت ما يبكيك؟ فقالت رأيت رسول الله في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب، هذه يقول وروى الترمذي، هذه الرواية انقلها مناسب للمشاهد، "وروى الترمذي عن ابي سعيد الاشج، عن ابي خالد الاحمر، عن رزين، عن سلمى قالت: دخلت على ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك؟ فقالت: رأيت رسول الله في المنام وعلى رأسه ولحيته التراب (التي في الروايات السابقة اشعث اغبر) فقلت ما لك يا رسول الله؟ قال شهدت قتل الحسين آنفا."
المقدم: يعني حضرت المقتل.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن بيني وبين الله انا لا اريد ان ادخل في تفاصيل هذا الحديث يقولون ان رسول الله ميت!
المقدم: شهد يعني حضر.
سماحة السيد كمال الحيدري: حضر، انا لا اعلم اذا كان ميت رسول الله اذا كان لا يعلم رسول الله اذا ليس هو كذا كيف نفسر هذه الروايات واقعا هذه اتركها للمشاهدين، "ما لك يا رسول الله؟ قال شهدت قتل الحسين آنفا (الى ان تقول الرواية) عن شهر بن حوشب قال: انا لعند ام سلمة زوج النبي، فسمعنا صارخة، فاقبلت حتى انتهت إلى ام سلمة، فقالت قتل الحسين، فقالت قد فعلوها، ملأ الله قبورهم أو بيوتهم عليهم نارا ووقعت مغشيا عليها وقمنا" هذا الروايات عجيبة واللطيف ان هذه الرواية الاخيرة يقول اخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق محمد بن سعد، الآن هذه أيضاً صحابية وزوج النبي وهذا فعلها انها مغشي عليها ان رسول الله يبكي، انه على رأسه ولحيته التراب، هذا ما يفعله الشيعة للحسين، ماذا يفعلون اكثر من هذا، الآن قد تقول لي فيها ما فيها اقول له حديث آخر، كل الظواهر الاجتماعية العامة قد تدخلها بعض الامور التي لا تنسجم مع بعض الموازين التي عند نظر البعض انها غير شرعية والا ليست عند الجميع وليست متفق عليها، الآن لا اريد ان اتكلم في اصل الشعائر انا لا اتكلم في تفاصيل الشعائر وانما اريد ان اقف عند هذه الامور الاساسية في شعائر الحسين وهو بكاء الحسين وهو ان يكون الانسان على رأسه ولحيته التراب وهو انه مغشي عليها وهو انه إلى آخره.
المقدم: يعني سماحة السيد ذكرتموني البعض يقول لماذا تحجون إلى كربلاء فرسول الله قد حج إلى كربلاء.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن ما ادري عندما يقولون حج واقعا هو لا يعرف معنى الحج أو انه قاصد يعني يريد ان يرمز ان المسلمين يحجون إلى بيت الله الحرام وان الشيعة يحجون إلى كربلاء، هذه من الاساليب الرخيصة التي تستعملها بعض الفضائيات وهو انه يعبر انه حجوا إلى كربلاء مع انه هذه كتبنا من الأول إلى الآخر لا يوجد عندنا احد، وانما يسمونها زيارة، على اي الاحوال، في آخر المطاف التفتوا ماذا يقول ابن كثير، يقول "فكل مسلم ينبغي له ان يحزنه هذا الذي وقع من قتله رضي الله عنه، (ينبغي ان يحزنه هذا) فانه من سادات المسلمين وعلماء الصحابة وابن بنت رسول الله التي هي أفضل بناته، وقد كان عابدا وشجاعا وسخيا، ولكن لا يحسن ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن" شيء غريب يا اخي، انت تقول بانه ينبغي لكل مسلم ان يظهر الحزن ولكن من تصل إلى الشيعة مولانا يتهمهم، وهذا هو النهج الاموي، انظر ماذا يقول عن الشيعة يقول "ولكن لا يحسن ما يفعله الشيعة من اظهار الجزع والحزن الذي لعل اكثره تصنع ورياء" انا لا اعلم الا هو علّام الغيوب يعني يعلم نوايا الناس يعلم نوايا هذه الملايين من الناس.
المقدم: الآن يقتلون أيضاً تصنع يقتلون في هذه الزيارة.
سماحة السيد كمال الحيدري: شيء غريب واقعا، انا كلامي مع هؤلاء انظروا ماذا يقول اولا يتهم شيعة أهل البيت بانه تصنّع ورياء ولا اعلم من اين يقول هذا، وثانيا يقول وقد كان ابوه أفضل منه وهم لا يتخذون مقتله مأتما كيوم مقتل الحسين، ايها العالم لأن رسول الله فعل ذلك نحن نفعل ولو فعل لعلي ذلك لفعلنا ولو فعل لغيره لفعلنا نحن تابعون لسنّة رسول الله ، اتخذ يوم مقتل الحسين يوم حزن له أيضاً نحن نتخذه يوم حزن لنا، عند ذلك بعد يكفي للمشاهد الكريم فكل مسلم ينبغي له ان يحزنه هذا الذي وقع من قتله ان ينظر إلى الفضائيات في يوم العاشر من محرم ليرى انه هل هو يوم حزنهم أو يوم اما يوم فرحهم واما يوم عدم اعتنائهم ولا مبالاتهم ولا كأنه حدث شيء.
المقدم: بعضهم هذا العام دعوا صراحة لأن يكون فرحا.
سماحة السيد كمال الحيدري: ولذا اقول اما يوم حزنهم واما يوم عدم اعتنائهم لا يعتنون كأنه لم يحدث شيء، مع انه نجد في احداث اخرى تقع في الامم السابقة انه قتل فلان على اي الاحوال.
المقدم: سماحة السيد كل الفضائيات هذه يكون لديهم برامج حدث في مثل هذا اليوم ولعله شخصية عادية فلان قتل حدث في مثل هذا اليوم.
سماحة السيد كمال الحيدري: اما في يوم العاشر مولانا!
المقدم: هل قتل الحسين في مثل هذا اليوم!
سماحة السيد كمال الحيدري: ولماذا قتل وماذا فعل النبي بدمه هذا لا يوجد.
المقدم: احسنتم كثيرا، الآن سماحة السيد من ناحية مصادر وسند ما تفضلتم بذكره واضحة، ولكن يبقى هنا سؤال يعني القضية انه كل ما صح سنده وكثرت الحاكم والترمذي وابن حنبل وغيرهم رووه يقول هو قائم على رؤيا، فهل يمكن الاعتماد على الرؤيا في الكشف عن الحقائق؟
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاكم الله خيرا، هذه القضية اخواني الاعزاء واقف عندها لدقائق والا الوقت لا يسع يحتاج إلى بحث مستقل، اولا لابد ان يكون في علم الاخوة انه لا يمكن ان نعتمد على الرؤية في بيان الحكم الشرعي فيما يتعلق بالاحكام الشرعية له طرقه الخاصة فليس الرؤية دليلا على حكم شرعي هذا اولا، وثانيا ان الرؤيا على قسمين، طبعا انا اتكلم في رؤيا النبي هذا الذي ادعاه ابن عباس هذا الذي ادعته ام سلمة، رؤيا النبي أو رؤيا الائمة كما في اتباع مدرسة أهل البيت، رؤيا النبي هل كل من رأى النبي يستطيع ان يقول اني رأيته لأن الشيطان لا يتصور بي ولا يتمثل بي أو ان الأمر ليس كذلك؟ الجواب هذه قضية اخواني الاعزاء هذه قضية مهمة، الجواب ليس كل من رأى رسول الله في نومه، يعني ابدل العبارة، ليس كل من رؤي أو ادعى الشخص انا رسول الله فهو قد رأى رسول الله في المنام، لا ليس الأمر كذلك، اذن لمن؟ لمن يعرف رسول الله حقا يعني ابن عباس يعرف رسول الله معرفة شخصية فاذا رآه في النوم يعلم انه هو رسول الله، اضرب مثال للمشاهد ان الشخص الآن في التلفزيون أمامه في الشاشة يراني يعرف وجه السيد كمال الحيدري فاذا رآني في النوم يقول رأيت السيد الحيدري في النوم، اما اذا فرضنا انه لم ير وجه السيد الحيدري ابدا على الاطلاق وجاءه احد في النوم وقال له انا فلان انا السيد الحيدري هل يمكن؟
المقدم: يقول رأيت شخصا يقول.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، هذا لا يمكنه ان يتأكد من صدق ان الذي رآه هو السيد الحيدري أو هو رسول الله ، ولكنه هذه القاعدة نطبقها على ابن عباس، ابن عباس عندما يقول رأيت رسول الله هو رأى رسول الله حقا ليس انه احد ادعى الرؤيا له، عندما تقول ام سلمة رأيت رسول الله هي زوجها تعرفه كاملا، وهذا المعنى اذا كان كذلك فهو حجة يعني يمكن ان يكشف عن حقيقة بعبارة اخرى رؤيا صادقة مطابقة للواقع وهذا ما اثبته جملة من الاعلام انا اشير إلى علمين من الاعلام، علم من القدماء وهو في فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام الحافظ بن حجر العسقلاني الجزء الثاني عشر، دار السلام، الرياض، الذي هذا اشرت إليه هذا الكتاب فيما سبق في المجلد الثاني عشر صفحة (484) انظروا ماذا يقول في ذيل كتاب التعبير الباب العاشر في ذيل هذا الحديث "ولا يتمثل الشيطان بي" هناك في ذيل باب من رأى النبي في المنام قال "من رآني في المنام" إلى ان قال هو، من؟ ابن حجر، قال: "قلت ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه ان من رآه على صفة أو اكثر مما يختص به فقد رآه ولو كانت سائر الصفات مخالفة، وعلى ذلك فتتفاوت رؤيا من رآه فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق" وابن عباس رآه على رؤيته الكاملة فهذه الرؤيا رؤيا.
المقدم: احسنتم، وكلمه وقال ماذا تفعل يا رسول الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم جزاكم الله خير، "فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي لا يحتاج إلى تعبير" وهذا ما يؤكده علم آخر من الاعلام المعاصرين وهو العلّام ابن باز في كتابه مجموع فتاوى ومقالات متنوعة تأليف الفقير إلى عفو ربه عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الرحمن بن باز، التوحيد وما يلحق به الجزء الثاني، جمع وترتيب واشراف الدكتور محمد بن سعد الشويعر، حقوق الطبع محفوظة، رئاسة ادارة البحوث العلمية والافتاء، الادارة العامة لمراجعة المطبوعات الدينية الرياض المملكة العربية السعودية، دار اصداء المجتمع في المجلد الثاني التوحيد وما يلحق به، هناك في الجزء الثاني صفحة (285) يوجد بحث واقعا في هذا المجال لابد ان ينظر إليه بدقة، السؤال هذا "يقول كثير من علمائنا انه من الممكن ان نرى رسول الله () في المنام وان رؤيته في المنام حقيقة لأن الشياطين لا يستطيعون ان يتمثلوا بشخصية الرسول، هل مثل هذه العقيدة شرك ام لا؟ الجواب هذا القول حق وهو من عقيدة المسلمين" يعني من رأى رسول الله ولكنه علم يقينا انه هو رسول الله، ليس انه هو لا يعرف رسول الله وجاءه احد في النوم وقال له انا رسول الله.
المقدم: والغريب ان السائل حتى الرؤيا يصنفها شركا هذا امر عجيب.
سماحة السيد كمال الحيدري: شيء غريب، المهم بانه باعتبار ان هؤلاء كثيرا ما قالوا شرك شرك بدعة شرك رأى رسول الله أيضاً يسأله يخاف انه ان يكون اذا ادعى هذه الدعوى يكون من الشرك، على اي الاحوال، قال هذا "القول حق وهو من عقيدة المسلمين وليس فيه شرك لانه قد ثبت عن النبي () انه قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل في صورتي، متفق على صحته (الحديث لا يوجد خلاف فيه) فهذا الحديث الصحيح يدل على انه قد يرى في النوم وان من رآه في النوم على صورته المعروفة"، من يستطيع ان يقول انا رأيت رسول الله على صورته المعروفة الا من يعرفه.
المقدم: الا في اليقظة.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، اذن هنا نكتة اريد ان اشير اليها للمشاهد الكريم لا يتبادر إلى الذهن اذن بعد كل واحد يأتي يقول انا بالامس رأيت رسول الله، انت لا تعرف رسول الله، لعل الذي رأيته انسان آخر ولكن ادعى في النوم انه رسول الله.
المقدم: او خيّل لي انه رسول الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا هو التصور اما هذه ليست كذلك، قال "فان الشيطان لا يتمثل في صورته ولكن لا يلزم من ذلك ان يكون الرائي من الصالحين (الى ان يقول) فدل ذلك على ان الشيطان لا يتمثل في غير صورته ويدعي انه الرسول من اجل اضلال الناس والتلبيس عليهم، ثم ليس كل من ادعى رؤيته يكون صادقا (التفتوا جيدا) وانما تقبل دعوى ذلك من الثقات المعروفين، بالصدق والاستقامة على شريعة الله سبحانه وقد رآه في حياته اقوام كثيرون (الى آخره)".
المقدم: وابن عباس ثقة وام سلمة ثقة.
سماحة السيد كمال الحيدري: جزاك الله خيرا، ومن اجلاء الاصحاب والصحابيات احسنتم، زوج النبي ام المؤمنين ام سلمة وابن عباس، اذن انا لا يتبادر إلى الذهن هنا انما استندت إلى رؤيا يقول قائل بانه السيد خرج عن نهجه الذي لم يكن يعتمد على رؤيا، لا، هذه الرؤيا رؤيا صادقة وهي يمكن ان تكشف عن حقيقة من الحقائق والا ما ينقل من الرؤى هنا وهناك على الفضائيات وغير الفضائيات هذه في الاعم الاغلب واقعا يمكن ان تصنف في الاحلام.
المقدم: احسنتم سماحة السيد، يعني بقي هنا سؤال آخر يتعلق بهذا الموضوع، يقول نعم هذا كله لا ننكره لا ظلامة الحسين ولا استشهاده كل هذا ولكن الإمام الحسين قتل في كربلاء وكربلاء ارض عراقية فلذا قتلوه شيعة أهل العراق، هل فعلا السؤال يأتي هنا من اراق هذا الدم الذي كان يجمعه رسول الله ويرفعه إلى الله سبحانه وتعالى؟
سماحة السيد كمال الحيدري: انا انما طرحت المشاهد الكريم لابد ان يلتفت، انا انما طرحت المشاهد الكريم لابد ان يلتفت، انا انما طرحت هذا البحث لاصل إلى هذه النتيجة وهو انه هذا الدم الذي هو بهذه العظمة وبهذه القداسة وبهذا الاهتمام النبوي من الذي اراقه في كربلاء، واقعا القضية مرتبطة بعمر بن سعد وابن زياد وعبيد الله بن زياد وكذا وكذا وانه لم يكن خليفة المسلمين بحسب اصطلاحهم بين قوسين خليفة المسلمين يزيد بن معاوية لم يكن راضيا أو ان القضية لا، وانما كان هناك الثأر الاموي والبيت الاموي الذي يريد ان يقضي على هذا البيت، في الواقع هنا يتضح التفتوا جيدا اخي العزيز والمشاهد الكريم، هنا يتضح دور الشيخ ابن تيمية هنا يأتي دوره الاساسي وهو انه يحاول بكل ما اوتي من قوة علمية ان يبرئ يزيد من دم الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام ويلقي باللائمة على ابن زياد اما على عمر بن سعد اما اما إلى غير ذلك، المهم هو يقول ناصبي بالنسبة إليه عمر بن سعد يكون ناصبيا ليس مهما ولكن المهم ان لا يكون يزيد قاتل الحسين والا لو صار يزيد قاتل الحسين سوف يكون ناصبيا واذا صار ناصبيا بعد لا يمكن ان يكون مؤمنا وانما يكون منافقا، انظروا ماذا يقول في منهاج السنّة المجلد الرابع وهي الطبعة التي اشرت اليها مرارا وهي طبعة الدكتور محمد رشاد سالم الجزء الرابع صفحة (557)، الأمر الأول الذي يشير إليه يقول اولا والذي نقله غير واحد، التفتوا جيدا انا انقل العبارات "والذي نقله غير واحد ان يزيد لم يأمر بقتل الحسين ولا كان له غرض في ذلك بل كان يختار أن يكرمه ويعظمه كما امره بذلك معاوية" يقول اساسا يزيد ليس فقط لم يكن بصدد ايذاء الحسين بل كان بصدد تكريمه وتعظيم الحسين، على اي الاحوال، يقول فلما قدم الحسين وعلم ان أهل العراق يخذلونه ويسلمونه" اصلا يكذب على الحسين يقول طلب ان يرجع إلى يزيد وهذا كذب فاضح.
المقدم: هو ما كان عند يزيد حتى يرجع اليه.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآن ليس فقط لم يكن وانما لم يطلب ذلك يا دكتور، ليس انه لم يكن حتى يرجع، هذه نقطة ولكنه القضية قد يقول اذهبوا بي إلى يزيد، هل يعقل من الحسين.
المقدم: بل هو ما خرج الا فرارا من بيعة يزيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، كيف يرجع إلى يزيد كيف يؤول إلى يزيد كيف يقول خذوني إلى يزيد، قال "طلب ان يرجع إلى يزيد أو يرجع إلى وطنه، أو يذهب إلى الثغر، فمنعوه من ذلك" يعني ليس يزيد فعل ذلك وانما هذه السرية اما عمر بن سعد أو غيره، "فمنعوه من ذلك حتى يستأسر فقاتلوه حتى قتل مظلوما شهيدا، وان خبر قتله لما بلغ يزيد واهله ساءهم ذلك وبكوا على قتله"، لانه يعمل بالسنّة لانه كان يعلم ان رسول الله بكى على الحسين فيزيد أيضاً بكى!
المقدم: بل يزيد أفضل من هؤلاء الذين ينهون عن البكاء.
سماحة السيد كمال الحيدري: عن البكاء والجزع والحزن والى غير ذلك كان عامل بالسنّة أفضل من هؤلاء، قال "وبكوا على قتله، وقال يزيد لعن الله ابن مرجانة (يعني عبيد الله بن زياد) اما والله لو كان بينه وبين الحسين رحم لما قتله" هذا الأمر الاول، اذن يلقي باللائمة في قتله على ابن زياد وعلى ابن مرجانة، هذا الأمر الاول، الأمر الثاني الذي يشير إليه الشيخ ابن تيمية يقول ان هذه الدعوى التي يقال بانه احضر الرأس رأس الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام ليزيد وضرب بمخصرته أو بعصاه على ثناياه هذا كلام كذب، يقول وقد روي أيضاً في المجلد الرابع صفحة (557) يقول "وقد روي باسناد مجهول" بودي ان المشاهد الكريم يلتفت إلى هذه الجملة، "وقد روي باسناد مجهول ان هذا كان قدّام يزيد، وان الرأس حمل اليه، وانه هو الذي نكت على ثناياه" لانه قبل ذلك هو ينقل الرواية عن صحيح البخاري ان عبيد الله بن زياد كان ينكت على ثنايا الحسين واما هذا يقول بانه لا، يزيد لم يفعل، نعم ابن زياد فعل ذلك، "وهذا مع انه لم يثبت ففي الحديث ما يدل على انه كذب، فان الذين حضروا نكته بالقضيب من الصحابة لم يكونوا بالشام وانما كانوا بالعراق (يعني في الكوفة)" وكأنه فقط نفس اولئك الاصحاب الذين اعترضوا لا، القضية هذه في واقعة اخرى، هذا الأمر الثاني الذي يشير اليه، الأمر الثالث الذي يشير إليه لا فقط يبرئ يزيد من قتل الحسين كذلك يبرئه من سبي نسائه وذراريه، يقول "واما ما ذكره (يعني الحلي) من سبي نسائه والذراري والدوران بهم في البلاد وحملهم على الجمال بغير اقتاب فهذا كذب وباطل، ما سبى المسلمون ولله الحمد هاشمية قط، ولا استحلت امة محمد () سبي بني هاشم قط، ولكن أهل الهوى والجهل يكذبون كثيرا" اذن أيضاً هذه مكذوبة، هذه القضية الثالثة، القضية الرابعة وهي من اشد القضايا خطورة وانا بودي ان يلتفت اليها بشكل واضح وهو انه يعتقد بانه اساسا ان يزيد كان مؤمنا، نعم كان مؤمنا فاسقا هذا الكلام يقوله في المجلد الرابع صفحة (571) وهذه عبارته، اقرأ العبارة من المتن قال "وقد استفاضت (التفتوا إلى اين يريد ان ينتهي هذا الانسان) وقد استفاضت السنن النبوية بأنه يخرج من النار قوم بالشفاعة، ويخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان، وعلى هذا الاصل فالذي يجوز لعنة يزيد يحتاج إلى شيئين (يعني لكي يجوز ان يلعن يزيد نحتاج إلى امرين، التفتوا، الأمر الاول) إلى ثبوت انه كان من الفساق الظالمين الذين تباح لعنتهم، والامر الثاني ان لعنة المعين من هؤلاء جائزة، والمنازع يطعن في المقدمتين لاسيما الاولى" يقول من قال كان انه كان من الفساق الظالمين، اذن هو مؤمن وليس من الفساق.
المقدم: مؤمنا صالحا.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا الشيخ ابن تيمية يقول في حق يزيد الذي قتل الحسين، التفتوا ماذا يقول "وهذا يقتضي ان هذا الذنب سبب اللعن والعذاب، لكن قد يرتفع موجبه لمعارض راجح، اما توبة واما حسنات ماحية"، افترضوا انه ارتكب ذنبا يزيد، لعله توبة، أو لعله عنده حسنات ماحية حسنات تمحو السيئات، قال "واما حسنات ماحية واما مصائب مكفّرة" اصيب بمصائب بامراض وغيرها الله يكفّر عنه ذنوبه، التفت، قد يقول القائل بانه هذا الكلام يريد ان يطبق على يزيد يعني، واقعا ابن تيمية! انظر ماذا يقول، يقول "فمن اين يعلم الانسان ان يزيد أو غيره من الظلمة لم يتب من هذه" لعله تاب.
المقدم: وبالتالي لا يجوز لنا ان نلعن اي ظالم!
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم لعله تاب، لعله عنده حسنة، هو يعتقد بهذا يقول ايا كان حتى ابن ملجم لعله تاب لا نعلم نحن، يقول "او لم تكن له حسنات ماحية تمحو ظلمه، ولم يبتل بمصائب تكفّر عنه وان الله لا يغفر له ذلك (من قال لكم ان الله لا يغفر له) وقد قال (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)، (فقط الله لا يغفر الشرك ولعل هؤلاء ولعل من يزيد وامثال يزيد صدر) وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر عن النبي () قال اول جيش يغزو القسطنطينية مغفور لهم، واول جيش غزاها كان اميرهم يزيد" اذن هو مغفور له اساسا حتى لو لم يثبت انه تاب.
المقدم: ولانه علم انه مغفور له قال اقتل الحسين!
سماحة السيد كمال الحيدري: "واول جيش غزاها كان اميرهم يزيد، والجيش عدد معين (يعني هذا الجيش معنيين كما يقال قضية خارجية) لا مطلق، وشمول المغفرة لاحاد هذا الجيش اقوى من شمول اللعنة لكل واحد واحد من الظالمين" يعني يقول فان قلت الله سبحانه وتعالى لعن الظالمين، الا لعنة الله على الظالمين، قال (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا) اذن هؤلاء ملعونون هذا ظالم ملعون، يقول لا، تلك عامة وهذه خاصة والخاص يقدم على العام، اذن لا فقط لا يجوز لعنه بل هو بقتله للحسين هو مغفور له، اذن هو من أهل الجنة يوم القيامة، يعني رسول الله يوم القيامة يستقبل يزيد على الحوض ويدخله إلى ويقول له احسنت يا يزيد انك قتلت!
المقدم: هذه قضية مغفور له كقضية اصحاب بدر ما فعلوا لا عليهم هذا الوضع العجيب في الاحاديث.
سماحة السيد كمال الحيدري: بحث الصحابة ان شاء الله بحث الصحابة في محلة، ولكنه الآن نحن نتكلم في يزيد لانه الصحابة ما قتلوا الحسين واقعا ما قتلوا الحسين هذا الانسان قتل الحسين وسبى ذراريه، الآن قد يقول قائل ان ابن تيمية لا يعتقد هذا المعنى؟ الجواب هذا الكلام هذه هي النقاط الخمسة التي انا اذا تسمح لي دكتور في دقيقة أو دقيقتين أُلخصها، اذن اولا ان يزيد لم يكن راضيا بقتل الحسين بل ساءه قتل الحسين وبكى على الحسين، الأمر الثاني انه لم يضرب ولم ينكت ثنايا الإمام الحسين، الأمر الثالث انه لم تسب نساؤه ولم تحمل على الجمال بلا اقتاب، الأمر الرابع انه كان مؤمنا فاسقا لا منافقا لا ايمان له، انه كان مؤمن ولعله تائب بل رواية صحيح البخاري تقول مغفور له، هذا المعنى انا قد قلت لنفسي لعله دكتور انا لم افهم من كلام الشيخ ابن تيمية هذا المعنى، وجدت انه في كتاب السنّة لابي بكر احمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخلال المتوفى سنة (311 من الهجرة)، دراسة وتحقيق الدكتور عطية بن عتيق الزهراني دار الراية للنشر والتوزيع هناك في المجلد الأول صفحة (520) هذه عبارته، محقق الكتاب يقول، يقول "قال ابن تيمية قلت وقد اختلف الناس في يزيد اهو مؤمن أو كافر؟ قال ابن تيمية افترق الناس في يزيد بن معاوية ثلاث فرق طرفان ووسط، الطرف الأول انه كان منافقا كافرا وانه سعى في قتل سبط رسول الله تشفيا من رسول الله واخذا بثأر جده عتبة، (يقول هذه النظرية الاولى)، النظرية الثانية يظنون انه كان رجلا صالحا وإماما عدلا (وهذا الذي ما يقول به ابن تيمية ولكنه ظاهر عباراته يلمح اليه) وانه كان من الصحابة الذين ولدوا على عهد النبي وربما فضله بعضهم على ابي بكر وعمر" لماذا؟ لانه قتل الحسين، اطمئنوا انما هؤلاء فضلوه بغضا للحسين، بغضا لعلي، بغضا لفاطمة، بغضا لاهل البيت، الثالث النظرية الثالثة "وهو الوسط انه كان ملكا من ملوك المسلمين، له حسنات وله سيئات" الآن ما هي حسناته؟ انا لا اعلم واقعا ما هي حسناته، واقعة الحرة، ضرب الكعبة، قتل الحسين، شربه للخمر، هل هناك منكر لم يفعله، الآن سأقرأ العبارات يقول "وله سيئات ولم يولد الا في خلافة عثمان ولم يكن كافرا ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل باهل الحرة" والغريب ان المحقق يقول "قلت اي وقعة الحرة اما الاستباحة فلا اصل لها"، مع ان عشرات المصادر تقول ان يزيد اباح المدينة ثلاثة ايام، الآن ليس حديثي في هذا، هذا كلام من دكتور؟ كلام ابن تيمية ومن فهم كلام ابن تيمية، يبقى سؤال اخير عندنا اذا تسمحون وهو انه هذا المعنى الذي ذكره ابن تيمية يوافق عليه علماء المسلمين أو لا يوافق، هذا المعنى الذي اشار إليه حتى من هم على الهوى الاموي وعلى النهج الاموي يوافقون على هذا الذي ذكره ابن تيمية أو انهم خالفوه في هذا وناقشوه؟ انا هنا اشير إلى بعض المصادر، المورد الأول ما جاء فيما يتعلق بالرأس الشريف قال كذب وان الراوي رواية مجهولة، انا فقط انقل رواية واحدة لأن الوقت بدأ ينتهي، في المعجم الكبير للطبراني دار احياء التراث المجلد الثالث صفحة (104) الرواية هذه وهي في الرواية (2806) من المعجم الكبير للطبراني الرواية قال "قال ابي الحسين بن علي ابا الحسين أبى الحسين ان يستأسر فقاتلوه فقتلوه، وقتلوا ابنيه واصحابه الذين قاتلوا معه بمكان يقال له الطف، وانطلق بعلي بن الحسين وفاطمة بنت حسين وسكينة بنت حسين إلى عبيد الله بن زياد، وعلي يومئذ غلام قد بلغ، فبعث بهم إلى يزيد بن معاوية، فأمر بسكينة فجعلها خلف سريره، لئلا ترى رأس ابيها وقرابتها، فضرب على ثنيتي الحسين رضي الله عنه" هناك يقول اما مجهولة واما مكذوبة وهذه هي تدليسات ابن تيمية، يعني ان لم يجد طريقا لتأويل النص ماذا يفعل؟ يقول مجهولة أو مكذوبة، ثم قال "فقال نفلق هاما من رجال احبة الينا وهم كانوا احق واظلما" هذا أيضاً ينقله هذا النص قد يقول قائل من قال بأن هذه الرواية صحيحة السند، انظروا ماذا يقول في مجمع الزوائد ومنبع الفوائد في المجلد التاسع صفحة (228) الرواية رقم (15148) ينقل الرواية وفي صفحة (228) يقول "رواه الطبراني ورجاله ثقات" هذا الذي يقول عنه مجهولة الاسناد، هذا الذي يقول عنه ابن تيمية كذب، هذا الأمر الاول، الأمر الثاني وهو ما ذكره في شذرات الذهب في اخبار من ذهب لابن العماد الإمام شهاب الدين ابي الفلاح فلان الحنبلي الدمشقي، اشرف على تحقيقه وخرّج احاديثه عبد القادر الارنؤوط حققه وعلّق عليه محمود الارنؤوط، دار ابن كثير دمشق بيروت، هناك في المجلد الأول صفحة (275)، يقول "ولما تم قتله (قتل من؟ قتل الحسين ) حمل رأسه، وحرق بيته، وزين العابدين معهم إلى دمشق كالسبايا، قاتل الله فاعل ذلك واخزاه، ومن امر به، أو رضيه" كالسبايا الذي يقول لم تسب هاشمية قط ابن تيمية ماذا قال؟ قال لم تسب هاشمية قط ولكن هنا يقول "حمل كالسبايا قاتل الله فاعل ذلك (الى ان يقول) والعلماء مجمعون على تصويب قتال علي" إلى ان يأتي إلى هذه الجملة الاخيرة وانتهي من بحثي، يقول "والناس اختلفوا في يزيد ثلاث فرق، فرقة تحبه وتتولاه (هنيئا لهم)، وفرقة تسبه وتلعنه، وفرقة متوسطة في ذلك لا تتولاه ولا تلعنه"، وابن صلاح يقول "وهذه الفرقة هي المصيبة" ابن الصلاح، الآن انظروا ابن عماد الحنبلي ماذا يعلق على هذه التفريق أو هذه الفرق الثلاث، يقول "ولا اظن الفرقة الاولى توجد اليوم" الآن نقول له انت مشتبه يا ابن عماد الحنبلي، موجودة ولها فضائياتها وتدافع، ولذا نحن مرارا وتكرارا قلنا واقعا لا توجد عندنا مشكلة مع مدرسة الصحابة مع الذين يحبون عليا ويحبون أهل البيت انما مشكلتنا مع النهج الاموي الذي يبغض عليا واهل البيت والمنظر الاساسي واتباع ابن تيمية ومن جاء بعده، واقعا هذه القضية لابد ان اؤكدها واركزها في كل حلقة وهو انه عموم المسلمين ليسوا كذلك، انتم انظروا دكتور انه الآن مدرسة الصحابة يعني المسلمين عموما ماذا يفعلون برأس الحسين في مصر مولانا، الا يذهبون لزيارته الا يتبركون هؤلاء المسلمون، اما من الذي يقول هذا شرك هذه بدعة؟ اتباع ابن تيمية، هذا النهج الاموي، هذه الجملة الاخيرة انقلها "ولا اظن الفرقة الاولى توجد اليوم، وعلى الجملة، فما نقل عن قتلة الحسين والمتحاملين عليه يدل على الزندقة وانحلال الايمان من قلوبهم وتهاونهم بمنصب النبوة وما أعظم ذلك، (ثم يقول) فسبحان من حفظ الشريعة حينئذ وشيّد اركانها حتى انقضت دولتهم وعلى فعل الامويين وامرائهم (امراء الامويين) وعلى فعلهم باهل البيت حمل قوله هلاك امتي على يد اغيلمة من قريش" ثم جملة اخيرة المجلد الرابع من سير اعلام النبلاء صفحة (37) بعد سير اعلام النبلاء الذهبي بعد احد لا يستطيع ان يتهمه دكتور انه موالي لاهل البيت بل هو موالي مئة في المئة للنهج الاموي وهو متهم بالنصب، حتى قيل، ماذا يقول؟ يقول :"قيل ان معاوية تزوج بميسون فطلقها وهي حامل بيزيد، فرأت كأن قمرا خرج منها، فقيل تلد خليفة" هذا مقام يزيد كما ينقل الذهبي يقول "قلت (يعرّف يزيد) قلت كان قويا شجاعا، ذا رأي وحزم، وفطنة، وفصاحة، وكان ناصبيا، فظا، غليظا، جلفا" هذا من يقول؟ الذهبي الذي يدافع ابن تيمية عن يزيد، الذهبي يقول عن يزيد ناصبيا وفي الحاشية يقول "الناصبية هم المنافقون المتدينون ببغض علي، سموا بذلك لانهم نصبوا له العداء وعادوه".
المقدم: احسنتم المنافق في الدرك الاسفل من النار.
سماحة السيد كمال الحيدري: "جلفا، يتناول المسكر ويفعل المنكر، افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين" التفتوا جيدا، ابن تيمية يقول يزيد بريء من مقتله، يقول افتتح دولته.
المقدم: اول فعلة فعلها هذا.
سماحة السيد كمال الحيدري: "واختتمها بواقعة الحرة، فمقته الناس، ولم يبارك في عمره، وخرج عليه غير واحد بعد الحسين" إلى آخره.
المقدم: احسنتم ولو كان لم يذهب إلى الشام لماذا استغرقت المسيرة اربعين يوما، كربلاء والكوفة في بلد واحد كيف تستمر المسيرة. معنا الاخ عبد الله من الامارات تفضل اخ عبد الله.المتصل الاخ عبد الله من الامارات: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ عبد الله من الامارات: عبد الله الشمري، تحية لك ولفضيلة السيد وحقيقة انا عندي عدة اسئلة وانا كانسان باحث للحقيقة، سؤالي الأول انا على يقين واقسم بالله ان كانوا من أهل السنّة فكلهم في خندق الحسين ومع الحسين فلماذا نحمّل نحن أهل السنّة وزر هذه القضية والمصيبة التي ارتكبوها.
سماحة السيد كمال الحيدري: اسمحوا لي قبل ان تدخل السؤال الثاني، اخي العزيز مرارا وتكرارا انا اكدت قبل قليل قلت ان هذا فعل ليس فعل السنّة جميعا، هذا فعل النهج الاموي والذي اسس له ابن تيمية والآن البعض يحاول ان ينسب نفسه إلى أهل السنّة والجماعة ويدافع عن يزيد وإلا كما تقول نحن نعتقد ان هذا فعلة شرذمة من المسلمين الذين انتسبوا إلى النهج الاموي والخط الاموي، تفضلوا.
المتصل الاخ عبد الله من الامارات: فضيلة السيد السؤال الثاني كباحث للحقيقة قرأت في كل كتب الشيعة فوجدت بأن الائمة جميعا الائمة يعلمون الغيب، الله تعالى قال (أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا).
سماحة السيد كمال الحيدري: اسمح لي اخي العزيز، السؤال الثاني جوابه عندي كتاب اسمه علم الإمام وكتاب الراسخون في العلم ارجع إلى هذين الكتابين تجد تفصيل ما تريد.
المتصل الاخ عبد الله من الامارات: السؤال الثالث اذا سمحت انا سألت سيادتك عمن يقول بتحريف القرآن هل من قال بتحريف القرآن كافر ام لا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: الجواب انه ان شاء الله تعالى في مطارحات في العقيدة في هذا البحث ان شاء الله سأعقد بحثا مستقلا عن مسألة تحريف القرآن وسأبين اساسا على اي نحو يكون تحريف القرآن كفره على اي نحو لا يكون وتفصيله سيأتي.
المقدم: ان شاء الله تعالى، شكرا لكم سماحة آية الله سماحة السيد كمال الحيدري، الظاهر ان الوقت انتهى وايضا نشكر الاخوة الكرام السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله تعالى وبركاتــه.

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم

اتابع معكم
الاتجاه الأموي ومشروعية قتل الحسين
4/10/2010
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين محمد وآله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين. أعظم الله لنا ولكم الاجر وعظمه مشاهدينا الكرام بذكرى شهادة ابي عبد الله الإمام الحسين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آبائه وابنائه الطيبين الطاهرين، حيث نعيش هذه الايام التي مضت ويوم غد هو يوم الاربعين حيث مر اربعون يوماً على شهادة ابي الظيم صلوات الله وسلامه عليه وحيث عودة الإمام زين العابدين مع عائلة الحسين سلام الله عليه من الشام إلى المدينة مرورا بكربلاء حيث دفن رأس الحسين صلوات الله وسلامه عليه مع جسده الشريف. نحييكم اطيب تحية ونلتقيكم في حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: الاتجاه الأموي ومشروعية قتل الحسين ، ارحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: مرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد اذا اردنا ان نقف عند موقف الاتجاه الأموي فما موقف الاتجاه الأموي من مشروعية حكم يزيد بن معاوية اولا قبل ان نأتي إلى مضمون العنوان؟
سماحة السيد كمال الحيدري: اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى اولاد الحسين وعلى اصحاب الحسين. احاول في هذه الليلة المباركة وهي ليلة اربعينية الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام ان نقف عند ملمح ومعلم آخر من معالم الاسلام الاموي، هذا المعلم يقوم على اساس اعطاء المشروعية الكاملة لحكم يزيد بن معاوية، وان من خرج على يزيد بن معاوية فقد خرج على ولي امره، وانه من لم يبايع يزيد بن معاوية ومات فقد مات ميتة جاهلية، هذا ما تعتقده المدرسة أو الاتجاه الأموي بشكل عام في حكم يزيد بن معاوية الذي قتل سيد شباب اهل الجنة عليه أفضل الصلاة والسلام. طبعا هذا عنوان البحث وان شاء الله تعالى من خلال كلمات اعلام هذا الاتجاه وهو الاتجاه الأموي أو الاسلام الأموي سيتضح انهم يصرحون بهذه الأمور بل يصرحون بما هو أعظم واخطر من ذلك وبهذا يتضح للمشاهد الكريم نحن عندما قسمنا الاسلام إلى اسلام اموي والى اسلام محمدي اصيل كنا على بينة تامة انه ماذا يحتوي هذا الاسلام الأموي ومن ينظّر لهذا الاسلام الأموي ومن يشايع هذا الاسلام الأموي ومن يدافع حتى في زماننا عن هذا الاسلام وعن هذا الاتجاه. في اعتقادي ان هذه القضية من القضايا المتفق عليها في كلماتهم انهم يعتقدون ان يزيد بن معاوية مؤمن مسلم مؤمن اهل الصلاة والصيام والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك من التعابير والخليفة الشرعي المبايع له ونحو ذلك وهذا ما سنقرأه ان شاء الله من كلمات اعلام هذا الاتجاه وشيخ هذا الاتجاه ومنظّر هذا الاتجاه ومؤسس هذا الاتجاه تنظيريا وان كان المؤسس يبدأ من معاوية، التأسيس يبدأ من معاوية ولكن التنظير واقعا تنظيره الاساسي وقع على يد شيخ المنهج الأموي وشيخ الاتجاه الأموي وهو ما يصطلحون عليه بشيخ الاسلام ابن تيمية، انظروا ماذا يقول الشيخ ابن تيمية في منهاج السنّة المجلد الثاني الذي هذه الطبعة التي نحن نعتمدها وانا بودي ان المشاهد الكريم يكون على بينة من امره انه نعتمد هذه النسخة وهي منهاج السنّة النبوية التي هي لتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم وهي المطبوعة على نفقة وزارة التعليم جامعة الإمام محمد سعود الاسلامية الطبعة الثانية منها لا الطبعة الاولى، يعني الطبعة الثانية التي هي في سنة (1411 من الهجرة أو 1991 ميلادية)، هناك في صفحة (62) بشكل واضح وصريح يقول :"بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وبني العباس" ويجعل اسلامهم على حد اسلام علي وهذه العبارة قرأناها فيما سبق، قال "فان احتجوا بما تواتر من اسلامه (يعني اسلام علي) وهجرته وجهاده فقد تواتر ذلك عن هؤلاء، (من هم؟ ثم قال) بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار" اذن هؤلاء كانوا اهل صلاة كانوا اهل صيام كانوا اهل جهاد كانوا اهل امر بالمعروف ونهي عن المنكر "فان ادعو في واحد من هؤلاء النفاق امكن الخارجي ان يدعي النفاق أيضاً في علي" كما اشرنا إلى هذه العبارة فيما سبق، اذن هو ينكر على بني امية أو ينكر على معاوية أو يستنكر ان يكون معاوية، حديثنا هذه الليلة في يزيد، ان يكون من المنافقين، بل يعتقد انه من المؤمنين وان اسلامهم اسلام حقيقي وان ايمانهم ايمان حقيقي كما ذكرنا في الجزء الثاني من منهاج السنّة صفحة (62). المورد الثاني الذي انا بودي ان اشير إليه وهو ما اشار إليه في المجلد الرابع من هذه الطبعة صفحة (522)، في صفحة (522) وهي أيضاً منهاج السنّة لابن تيمية المجلد الرابع الجزء الرابع لتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم التي هي الجزء الثاني يقول "انهم يعتقدون (من يقول؟ اهل السنّة، وهذا تدليس بعد ذلك سننقل كلمات كبار علماء اهل السنّة ومدرسة الصحابة لا يعتقدون هذا الاعتقاد، ولكن هذه طريقة الشيخ ابن تيمية ان الذي يعتقده ينسبه إلى اهل السنّة والجماعة، قال) انهم يعتقدون انه كان ملك جمهور المسلمين وخليفتهم في زمانه، كما كان امثاله من خلفاء بني امية وبني العباس" فيعطي المشروعية الكاملة لكل خلفاء بني امية، "فهذا امر معلوم لكل احد، ومن نازع في هذا كان مكابرا، فان يزيد بويع بعد موت ابيه معاوية وصار متوليا على اهل الشام ومصر والعراق وخراسان وغير ذلك من بلاد المسلمين"، التفتوا جيدا هنا لا يقول شيء ولكن يذكر جملة على طريقته يقول "والحسين استشهد يوم عاشوراء سنة 61 وهي اول سنة ملك يزيد والحسين استشهد قبل ان يتولى على شيء من البلاد" اذن كان ولي الأمر من؟ كان ولي الأمر يزيد، والحسين كانت له ولاية أو ليست له ولاية؟ ليست له ولاية، فالنتيجة ما هي؟ انه اذا خرج على يزيد يكون خارجا على ولي الأمر، لا يقول هو، انا اقول مرارا حتى لا يقولون انه يقوّل الشيخ ابن تيمية ما لم يقله، نعم لم يقل، ولكن يقول ان يزيد ملك وكان وليا للامر ولكن الحسين لم يكن متوليا على شيء، ماذا يريد ان يشير يريد ان يشير إلى نكتة اخرى، هذه النكتة اشار اليها والى حقيقة اخرى اشار اليها في موضع آخر من منهاج السنّة المجلد الأول صفحة (111)، هناك عنده عبارة، منهاج السنّة النبوية أيضاً نفس النسخة التي اشرت اليها وهي تحقيق محمد رشاد سالم هناك في صفحة (111) من الكتاب هكذا يقول :"انما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه عن نافع (ماذا روى مسلم في صحيحه عن نافع؟) قال من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" هذا الحديث يقوله ثم يقول "وهؤلاء (من؟، اهل الحرة الذين قاتلهم يزيد، يقول) لما خلعوا طاعة امير وقتهم يزيد مع انه كان فيه من الظلم ما كان (يعرف ذلك) ثم انه اقتتل هو وهم وفعل باهل الحرة امورا منكرة (يقرها) فعلم ان هذا الحديث دل على ما دل عليه سائر الاحاديث الآتية من انه لا يخرج على ولاة امور المسلمين بالسيف، (يعني لا ينبغي ان يخرج على امور المسلمين بالسيف) وان من لم يكن مطيعا لولاة الأمور مات ميتة جاهلية."
المقدم: وان ظلموا وان فسقوا.
سماحة السيد كمال الحيدري: وان فعلوا ما فعلوا، اذن القضية الاصلية هو انه يعتقد ان يزيد من اولئك الذين من خرج عليهم ولم يبايعهم مات ميتة جاهلية.
المقدم: فاذن هو إمام الزمان.
سماحة السيد كمال الحيدري: هكذا يريد ان يقرر ويصرح بانه في زمانه لا يخرج على ولاة امور المسلمين بالسيف، يعني لا ينبغي ان يخرج عليهم بالسيف ومن خرج عليهم ومن لم يكن مطيعا لولاة الأمر مات ميتة جاهلية، يعني كل من خرج على يزيد بن معاوية فهو مات ميتة جاهلية، هذا ما يصرح به في هذا الموضوع، طبعا هنا اريد ان اشير إلى نكتة اذا تسمح لي دكتور وهو انه اساسا نسب ذلك إلى اهل السنّة والجماعة قال هذا هو اهل السنّة والجماعة، ولكنه انا اريد اشير ولو اجمالا لان الوقت لا يسع والوقت ضيق كما تعلمون انه ماذا قال جملة من الاعلام في شخص يزيد وفي حكم يزيد، هذا تفسير روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للعلّامة محمود الآلوسي البغدادي، قرأه وصححه محمد حسين العرب، المجلد الرابع عشر باشراف هيئة البحوث والدراسات دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بامكان المشاهد الكريم يرجع إلى هذا البحث في ذيل الآية (26) من سورة محمد ، انظروا ماذا يقول، يقول :"وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء" ولكن هو ينسب إلى ذلك إلى التواتر انه اسلامه جهاده صلاته صيامه، ولكن العلّامة الالوسي يقول "وقد جزم بكفره وصرح بلعنه جماعة من العلماء، منهم الحافظ ناصر السنّة ابن الجوزي، وسبقه القاضي ابو يعلى وقال العلّامة التفتازاني لا نتوقف في شأنه بل في ايمانه" لا نتوقف أيضاً انه لم يؤمن، لا نفكر اصلا لا يوجد تردد في انه هذا الرجل آمن أو لم يؤمن؟ لم يؤمن، فضلا انه حسن اسلامه وكان اهل صوم وصيام وجهاد وحج وو.. إلى غير ذلك، هذا في صفحة (109)، ثم يأتي إلى صفحة (110) يقول "قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون، من الاعتقادات العامة التي غلبت، (عامة يعني العامية، لا لانها لاهل الاختصاص) من الاعتقادات العامة التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنّة" كاملا يميزهم ابن الجوزي، واقعا يقول ان هؤلاء يدعون انهم ينتسبون إلى اهل السنّة والجماعة ولكنه هم واقعا من اهل السنّة ام ليسوا كذلك، هذا ليس كلامي، كلام ابن الجوزي يقول من يدافع عن يزيد هؤلاء جماعة منتسبة إلى السنّة لا انهم من اهل السنّة والجماعة، وهذه قضية مركزية لابد ان المشاهد الكريم يلتفت اليها بشكل واضح وصريح ان هؤلاء الذين يدافعون ويشايعون ويبايعون يزيد إلى يومنا هذا ويحبون ويترضون عليه هم ماذا؟ يقول ابن الجوزي انهم منتسبون إلى السنّة والجماعة لا انهم من اهل السنّة، يقول "التي غلبت على جماعة منتسبين إلى السنّة ان يقولوا ان يزيد كان على الصواب وان الحسين اخطأ في الخروج عليه" وهذه هي نظرية ابن تيمية وبعد ذلك سنقرأها، بعد ذلك يصرح انه صحيح ان الحسين قتل مظلوما وقتل شهيدا الا انه كان مخطئا، بل كان صاحب فتنة وشر وفساد.
المقدم: اذن اين الشهادة!
سماحة السيد كمال الحيدري: يقول اجتهد فاخطأ وان كان، باعتبارهم يعتقدون ان الصحابة يجتهدون فيخطأون، يقول فعمله كان خطأ بعد ذلك العبارة تأتي، يقول "ان يزيد كان على الصواب وان الحسين رضي الله عنه اخطأ في الخروج عليه (ثم يقول التفتوا جيدا)، ولو نظروا في السير (يعني في التاريخ) لعلموا كيف عقدت له البيعة والزم الناس بها"، يعني واقعا بيعته كانت مشروعة أو غير مشروعة؟ غير مشروعة، هذا يقوله ابن الجوزي يعني يقول البيعة كانت بيعة غير شرعية وانه بالاكراه الزموا الناس بها وهو يعتقد انها خلافة، يقول "ولقد فعل في ذلك كل قبيح (يعني في زمان حكمه) ثم لو قدرنا (الآن يقول لو تنزلنا وفرضنا انه عقدت له البيعة) ثم لو قدرنا صحة عقد البيعة فقد بدت منه بواد كلها توجب فسخ العقد معه" ومقاتلته واسقاطه لا انه يبقى خليفة وانه من لم يبايعه مات ميتة جاهلية، كما يقول الشيخ ابن تيمية، "ولا يميل إلى ذلك" ليس لا يعتقد، يقول ولا يميل إلى هذا الرأي وهو ان يزيد كان على الصواب وان الحسين اخطأ في الخروج عليه "ولا يميل إلى ذلك الا كل جاهل عامي المذهب يظن انه يغيض بذلك الرافضة" يقول لانه يريد ان يغيض الرافضة كما هي طريقة ابن تيمية وهذا صرح به ابن حجر في موارد متعددة انه خرج عن وضعه العلمي حتى يغيض الرافضة، يقول ولا يميل إلى هذا الرأي الا كل عامي مذهب وكل جاهل انه يغيض بذلك الرافضة.
المقدم: يضلل الناس في مقابل اغاضة الرافضة.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا إلى الآن كم علم صار من الاعلام التفتوا جيدا، الأول ابن الجوزي، الثاني العلّامة التفتازاني هؤلاء صرحوا انه ليس بمسلم وانه كافر، والثالث هو العلّامة الالوسي، واما الالوسي يقول "وانا اقول الذي يغلب على ظني ان الخبيث (يعني من؟ يعني يزيد) لم يكن مصدقا برسالة النبي () وان مجموع ما فعل مع اهل حرم الله واهل حرم نبيه وعترته الطاهرين الطيبين في الحياة وبعد الممات وما صدر منه من المخازي ليس باضعف دلالة على عدم تصديقه من القاء ورقة من المصحف الشريف في قذر" يقول لو جاء شخص قال انا اؤمن بالاسلام والقى ورقة من المصحف الشريف القاها في نجاسة وقذر لا يصدق احد باسلامه، يقول ما فعله ليس بأقل من هذا ان لم يكن بأكثر من هذا، "ولا اظن ان امره كان خافيا على اجلة المسلمين اذ ذاك (الكل كان يعرفه) ولكن كانوا مغلوبين مقهورين ولو سلّم ان الخبيث كان مسلما (يعني لا نسلّم انه مسلم ولو سلّمنا) فهو مسلم جمع من الكبائر ما لا يحيط به نطاق البيان"، ما من كبيرة الا وارتكبها هذا الخبيث المنافق، ثم يأتي في صفحة (117) من الكتاب يقول "ولا اشكال ليت شعري ماذا تقول في يزيد الطريد، اكان يحب عليا كرم الله تعالى وجهه ام كان يبغضه؟ ولا اظنك في مرية من انه عليه اللعنة كان يبغضه اشد البغض وكذا يبغض ولديه الحسن والحسين على جدهما وابويهما وعليهما الصلاة والسلام كما تدل على ذلك الآثار المتواترة معنى"، ثم يدعي يأتي هذا الشيخ، الشيخ الأموي ابن تيمية شيخ الامويين والمنظرين للمدرسة الاموية والاتجاه الأموي ماذا يقول؟ يقول تواتر اسلامه وجهاده وصلاته وصومه.
المقدم: هو جاهد الحسين، نعم.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، قال "كما تدل على ذلك الآثار المتواترة معنى، وحينئذ لا مجال لك من القول بأن اللعين كان منافقا" انا لا اعلم من هؤلاء الذين يدعي هو ان اهل السنّة والجماعة قالوا انه تواتر اسلامه جهاده صومه إلى غير ذلك، هذا هو الرأي الذي يعتقده الشيخ ابن تيمية ومن هو على هذا النهج في يزيد يعني في شخص يزيد وفي حكم ومشروعية حكم يزيد.
المقدم: احسنتم كثيرا، حتى قال السيوطي العن يزيد ولا تزيد وقال غيره هذه العبارة كأن القضية مفروض منها.
سماحة السيد كمال الحيدري: من الواضحات.
المقدم: احسنتم، اذن صار واضح موقف الاتجاه الأموي ومشروعية حكم يزيد بن معاوية. يعني سماحة السيد تفضلتم في المحور الأول تفضلتم في بيان موقف الاتجاه الأموي من مشروعية حكم يزيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: واتضح بانهم يعتقدون بمشروعية حكم يزيد بن معاوية.
المقدم: اذن بالمقابل ما هي اعتقاداتهم وما هي نظرتهم اقصد اصحاب هذا الاتجاه الأموي في خروج الإمام الحسين هل كان مصيبا في نظرهم ام مخطئا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: هذه قضية اساسية، انا بودي ان المشاهد الكريم هنا يلتفت جيدا، كل من خرج على الخليفة الأول على الخليفة الثاني على الخليفة الثالث على الخليفة الرابع قالوا بان الحق كان مع الخلفاء ولكنه من خرج عليهم كان مجتهدا فاخطأ، ولذا تجدون عندما وصلت النوبة إلى معاوية وخروجه في صفين على علي قالوا انه اجتهد فاخطأ، ولكن جعلوا الحق مع علي وان كان التعبير أيضاً موهم قالوا انه الاحق كان علي وان كان أيضاً معاوية أيضاً مأجور لانه اخطأ، اذن جعلوا الحق مع علي مع الصحابي علي بتعبيرهم، مع هؤلاء ولكن من خرج عليهم جعلوه مأجورين ومغفور لهم، ولكن عندما وصلت النوبة إلى الإمام الحسين الذي هو صحابي أيضاً بل من اجلة الصحابة بل هو من اهل البيت بل هو سيد شباب اهل الجنة بل هو ريحانة رسول الله بل إلى عشرات بل مئات الفضائل التي وردت في حقه، عندما جاؤوا وقايسوا بينه وبين يزيد مع ان يزيد ليس صحابيا وانما هو تابعي، قالوا بان الحق كان مع يزيد وان الحسين كان خارجيا، كان خارجيا عليه، نعم اختلفوا فيما بينهم بعد ذلك انه كان على حق أو كان على باطل فذهب بعض المتطرفين من النواصب إلى انه كان على باطل وانه قتل بسيف جده، نعم تفضل شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا، وان كان الحق مع يزيد وان الحسين خرج على يزيد ولكنه قتل مظلوما شهيدا.
المقدم: يعني مكرمة من عنده.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، والا هو أيضاً يعتقد ان خروجه كان خاطئا يعني نص العبارة التي نقلناها عن ابن الجوزي، ابن الجوزي ماذا قال؟ عبارة واضحة ابن الجوزي هذا المعنى انا اتصور هو يشير إليه وهو انه ابن الجوزي يشير إلى هذه يقول بان يزيد كان على الصواب وان الحسين اخطأ في الخروج عليه، اذا كان الأمر كذلك عند ذلك بعد الحق يكون مع من؟ الحق يكون مع يزيد، نعم باعتبار ان الحسين صحابي وكل صحابي اذا اجتهد وان كان مخطئا فانه يثاب على عمله فالحسين يثاب على عمله وان كان مخطئا، يعني نفس الموقع الذي اعطي لمعاوية جعلوه في هذا المورد للحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، هذه نكتة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت اليها بدقة. قد يقول لنا قائل سيدنا هذا الكلام الذي تقوله ما هي شواهده الدالة على ذلك؟ انا بودي وان كان الوقت لا يسع ولكنه ماذا نفعل، في المجلد الرابع من منهاج السنّة مرة اخرى اقول منهاج السنّة المجلد الرابع للدكتور محمد رشاد سالم، هناك في صفحة (530) يقول "ومن تأمل الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي () في هذا الباب واعتبر أيضاً اعتبار اولي الابصار علم ان الذي جاءت به النصوص النبوية خير الامور، ولهذا (محل الشاهد) لما اراد الحسين رضي الله عنه ان يخرج إلى اهل العراق لما كاتبوه كتبا كثيرة اشار عليه افاضل اهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان لا يخرج وغلب على ظنهم انه يقتل" انظروا هذه من تدليسات الشيخ ابن تيمية، لماذا؟ لانه مسألة ان النبي اخبر بانه يقتل في كربلاء وفي الطف متواترة، ولكن هو ماذا يقول؟ يقول وغلب على ظنهم انه يقتل، وكأنه لم يبلغ الرسول الاعظم انه ستقتله وسمى كربلاء وسمى الطف وبيّن خصوصيات يوم قتله وكيف يقتل والتربة التي تتحول حمراء والى والى هذه كأنه كلها لا يعرفها هو، على اي الاحوال، "حتى ان بعضهم قال استودعك الله من قتيل وقال بعضهم لولا الشفاعة لامسكتك ومنعتك من الخروج وهم في ذلك (هؤلاء الصحابة الذين منعوه) وهم في ذلك نصيحته طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين (بعد) والله ورسوله انما يأمر بالصلاح لا بالفساد."
المقدم: خروج الحسين اذن فساد.
سماحة السيد كمال الحيدري: التفتوا جيدا، هؤلاء انظروا كيف يدسوا السم في هذه الكلمات، لا يقول ان خروجه خروج فساد، ولكن يقول هؤلاء كانوا قاصدين لمصلحته في عدم الخروج، اذن عندما خرج فكانت مصلحة لو كان فساد؟ مفسدة، التفتوا هذه طريقة الشيخ ابن تيمية لمن يريد ان يطالع، يقول "والله ورسوله انما يأمر بالصلاح لا بالفساد، لكن الرأي يصيب تارة ويخطئ اخرى" يعني الحسين اصاب أو اخطأ؟ اخطأ، "فتبين ان الأمر على ما قاله اولئك الصحابة."
المقدم: ابن عباس وابن عمر وجماعته.
سماحة السيد كمال الحيدري: يعني انه ما حصلت المصلحة فحصلت المفسدة، "ولم يكن في الخروج لا مصلحة الدين ولا مصلحة دنيا، بل تمكن اولئك الظلمة الطغاة" لا يقول يزيد لانه لا يقر، انه يزيد هو ماذا؟ هو بريء يحب الحسين هو، "بل تمكن اولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله حتى قتلوه مظلوما شهيدا، وكان في خروجه (بودي ان المشاهد الكريم يلتفت انه ماذا يقول ابن تيمية في سبط رسول الله، في ريحانة رسول الله، في سيد شباب اهل الجنة، في واحد من اهل البيت، في واحد من العترة ماذا يقول ابن تيمية انا اكتفي واقعا بهذه الجمل) وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده" التفتوا ماذا يجمع، يجمع الخروج والقتل فسادا يعني كان في خروجه فسادا وكان في قتله حتى اذا قال قائل لماذا تقولون؟ يقول هذا مراد من الفساد مربوط بقتله لا مربوط بخروجه، انظروا هكذا يوهم، يعني الآن لو انت تشكل عليهم يقولون لا العبارة ليست ظاهرة في انه مقصود خروجه أيضاً كذلك، ولكن بعد ذلك سيصرح لانه العبارات السابقة تبين يقول بانه رسول الله يأمر بالصلاح لا بالفساد هذه عبارة قرينة على انه كان في خروجه يوجد فساد، يقول "فان ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله" اذن خروج الحسين زاد الامة شرا، هذا الذي يقول انما خرجت لطلب الاصلاح في امة جدي، هو صحابي يا اخي تعاملوا معه كما تتعاملون مع الخلفاء ابي بكر وعمر وعثمان، لو كان يقول هذا الكلام هؤلاء الخلفاء اما كنتم تصدقونهم.
المقدم: ألم تدافعوا عن معاوية؟
سماحة السيد كمال الحيدري: ألم تدافعوا عنهم بل دافعتم عن معاوية الذي قاتل عليا، يا اخي والله غريب ان الانسان يقرأ هذه الكلمات يقول "بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم" هذا كله منشأه إلى هنا كنا نتصور ان الحسين خرج للاصلاح في امة جده، ثم يعرج على النظرية، نظرية من؟ نظرية بني امية وهذه النظرية إلى الآن معمول بها بين المسلمين وهم يتصورون انها نظرية اسلامية، وفي الواقع هي نظرية اموية قائمة على اسس اموية وعلى الاسلام الاموي، يقول "وهذا كله مما يبين ان ما امر النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جور الائمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو افلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد" اذن لابد ان تطيع الولاة ولو كانوا امثال ظلمه مثل امثال يزيد ولو كانوا امثال هؤلاء الذين يسمون انفسهم ملوك ورؤساء جمهورية ويعبثون في الارض ما يشاءون فسادا و.. وغير ذلك، انظروا هذا التنظير الاموي، هذا التنظير كله ماذا؟ حتى يصححوا كل ما فعله معاوية كل ما فعله يزيد كل ما فعله عبد الملك بن مروان.
المقدم: المناهج المعاصرة سماحة السيد كلها تعنى بهذا، بهذه النظرية، يثقفون الناس لان الحكام لهم مصلحة في هذا.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا هو الاتجاه الأموي الذي اسس ونظّر والآن ابن تيمية أيضاً ينظّر لهذا الاتجاه يقول "من الصبر على جور الائمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو اصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد وان من خالف ذلك متعمدا أو مخطئا لم يحصل بفعله صلاح بل (هذا تصريح لان الحسين سلام الله عليه لم يحصل بفعله صلاح لانه خرج على مفسد خرج على فاسد خرج على ظالم خرج على انسان يعلمه الجميع، التاريخ يحدث بأنه ماذا كان يعمل يزيد الآن ما اريد ادخل في شخصية يزيد، ولذا عند ذلك انظروا "ولذا اثنى النبي على الحسن بقوله" ولم يثن على الحسين، هذا معناه، اثنى على الحسن ولم يثن على الحسين، لماذا اثنى على الحسن؟ لانه باعتقادهم سلم الحكم لمعاوية، ولم يثن على الحسين لماذا؟ لانه خرج على يزيد، اذن تبين انه بشكل أو بآخر ان الحسين ملوم ولم يستحق مدحا وثناء من رسول الله، لماذا؟ لانه خرج على يزيد.
المقدم: ونسوا بكاء رسول الله عليه.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا ذاك ارجو الله ان اوفق له حديث مستقل يحتاج ان نقف عنده مفصلا ومطولا. ولهذا تجدون لانه الآن الكلمات في هذا المجال واقعا فوق حد في منهاج السنّة ولكنه الوقت لا يسع، ومن اولئك الذين صرحوا تصريحا اوضح الذين آمنوا بهذه النظرية وهي نظرية ان خروجه باطلا، طبعا هذا المعنى بشكل واضح وصريح اشار إليه الإمام القاضي في العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصحابة بعد وفاة النبي للإمام القاضي ابي بكر بن العربي المالكي، وهذا غير ابن عربي العارف الصوفي صاحب الفتوحات المكية، الكتاب مطبوع في دار الجيل بيروت وانا بودي ان الاخوة اذا عندهم وقت يطالعون هذا الكتاب، المتوفى سنة (543 من الهجرة) يعني قبل الشيخ ابن تيمية، حققه وعلق حواشيه العلّامة الشيخ محب الدين الخطيب، خرّج احاديثه وعلّق عليه الاستاذ محمود مهدي الاستانبولي وثقه، وثقه وزاد في تحقيقه والتعليق عليه المكتب السلفي لتحقيق التراث باشراف الدكتور محمد جميل غازي، دار الجيل بيروت، هناك في الطبعة الثالثة سنة (1414) من الهجرة، هناك في صفحة (237) من هذا الكتاب واقرأ العبارات بسرعة واعتذر للمشاهد الكريم، يقول "ولكنه رضي الله عنه لم يقبل نصيحة اعلم اهل زمانه" يجعل ابن عباس اعلم ممن؟ من الحسين، على أي الاحوال الآن لا اريد ان اعلق على هذا، "وطلب الابتداء في الانتهاء، وطلب الاستقامة في الاعوجاج" اذن كان طريق الحسين طريقا معوجا، نعم كان يريد الاصلاح ولكن اتخذ لذلك طريقا معوجا! ما هو الطريق المعوج؟ لانه خرج على يزيد! "وطلب الاستقامة في الاعوجاج، ونضارة الشيبة في هشيم المشيخة" كان شيخا ولكن عقله ووعيه وحقيقته كانت كالدفاع الشاب، "ليس حوله مثله ولا له من الانصار من يرعى حقه ولا من يبذل نفسه دونه (الى ان يقول) وما خرج إليه (الى من؟ إلى الحسين) الا وما خرج إليه احد الا بتأويل، ولا قاتلوه الا بما سمعوا من جده المهيمن على الرسل، المخبر بفساد الحال".
المقدم: قتل بسيف جده.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا الذي ينسب إليه الحسين قتل بسيف جده.
المقدم: خرج عن حده فقتل بسيف جده.
سماحة السيد كمال الحيدري: لانه تلك العبارة انا لم اجدها اذا احد يجد العبارة وهو انه قتل بسيفه.
المقدم: حتى ابن حزم يصرح بها.
سماحة السيد كمال الحيدري: ينقلها ولكن اين موجودة، جملة من الاعلام ينقلون الجملة عن ابي بكر وكذلك الآن روح المعاني ينقل ولكنه اين موجودة واقعا نحتاج، المهم هذا المعنى بشكل واضح وصريح يقول :"انه ولا قاتلوه الا بما سمعوا من جده المحذر عن الدخول في الفتن واقواله في ذلك كثيرة منها ما روى مسلم عن زياد (عن فلان) قوله انه ستكون هنات وهنات، فمن اراد ان يفرق امر هذه الامة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان، فما خرج الناس الا بهذا وامثاله" اذن الناس اجتهدوا في قتل الحسين لماذا نحن نلعنهم لماذا نأخذ على ايديهم، الحسين خرج حتى يفرق صف الامة ووحدة الامة وجمع الامة وجماعة الامة، ثم قال "ولو ان عظيمها وابن عظيمها وشريفها وابن شريفها الحسين يسعه بيته أو ضيعته أو إبله ولو جاء وحضره ما انذر به النبي وما قال في اخيه وانه رأى" كان ينبغي ان يجلس ولا يدخل في هذه الفتنة.
المقدم: سيروا عبيدا للحكام الظالمين لا تتحركوا.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، وهذا هو منطق حركة الحسين، الآن ليس حديثي هذا هو منطق حركة الحسين، ان الإمام سلام الله عليه هذا المنطق كان يحكم الخلافة كلها باسم خلافة رسول الله ان الامة تسلب ارادتها تستخف الامة استخف قومه فاطاعوه، الإمام الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام اراد ان يحيي ارادة الامة وهذا هو الاصلاح الحقيقي الذي اراده الإمام عليه أفضل الصلاة والسلام، والا لو لم تكن حركة الإمام الحسين لكان الناس يقولون حتى زماننا هذا يقولون لو لم يكن يزيد على حق لماذا لم يخرج عليه الحسين، لماذا سكت عنه الحسين، انتم تقولون كان يلعب كذا كان يفعل كذا كان كان كان لماذا سكت عليه الحسين، لماذا سكت عليهم فلان وفلان، اذن خروج الحسين لكسر هذه النظرية.
المقدم: بدليل قالوها في علي لماذا سكت عن الخلفاء الثلاثة.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، إلى يومنا هذا، عندما سكت علي لمصالح المسلمين في صدر الاسلام على ذلك إلى يومنا هذا يحتجون بها، احسنتم جزاكم الله خيرا دكتور، لو سكت الحسين لاحتجوا بها على ان صحة النهج الأموي والخط الأموي والمدرسة الاموية والاسلام الأموي بكامله الذي على رأسه امثال يزيد والمروانيين والوليد بن عبد الملك إلى آخره، ولهذا تجد انه عندما يأتي هؤلاء وهذا المعنى يشير إليه الشيخ ابن تيمية بشكل واضح وصريح في الجزء الرابع من كتابه في صفحة (553) من هذا الكتاب عبارته من غير ان يشير إلى اسمه يقول "وصار الناس في قتل الحسين ثلاثة اصناف، طرفين ووسطا، احد الطرفين يقول انه قتل بحق فانه اراد ان يشق عصا المسلمين ويفرق الجماعة وقد ثبت في الصحيح من جاءكم وامركم على رجل واحد يريد ان يفرق فاقتلوه، قالوا والحسين جاء وامر المسلمين على رجل واحد" وهو من؟ وهو يزيد، وهو ولي امر المسلمين، وله بيعة في عنق المسلمين من خرج عليها مات ميتة جاهلية، واطمئنوا من يدافع هذا اليوم عن هذا الحكم فهو يزيدي الهوى والعقيدة شاء ام ابى، فلذلك تجدون بانه نعتقد اللهم العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت، هذه وتابعت الآن لان البعض يقول لنا لماذا انتم تلعنون، لماذا تلعنون الا تزر وازرة وزر اخرى، يا اخي من رضي بعمل قوم حشر معهم واشرك في عملهم هذا مضمون مجموعة من الروايات، نحن لا نريد ان نؤاخذ احد بزماننا بذنب بني امية أو بذنب يزيد أو بذنب قتلة الحسين، نحن نريد ان نشركهم مع قتلة الحسين اذا رضوا بذلك والا فليتبرأوا هذه فضائياتهم هذه صلوات الجمعة عندهم، اصغر المسائل يتعرضون لها لماذا لا يتعرضون لمثل هذه المسألة الاساسية في تاريخ المسلمين.
المقدم: هم يفتون بقتل المنكرين لقتل الحسين.
سماحة السيد كمال الحيدري: وانتم تعلمون الآن الآن هذه أمامكم الآن هؤلاء الذين شايعوا الحسين وبايعوا الحسين ومشوا إلى الحسين وقدموا كل ما يملكون لاجل الحسين وهنا بودي ان اقول جملة، وان كنت اخرج عن البحث ولكن اسمح لي دقيقتين أو ثلاث ونحن نعيش هذه المناسبة الاليمة مناسبة الاربعين للإمام الحسين بل نعيش هذه التظاهرة هذه المسيرة هذه الملحمة التاريخية في تاريخ مدرسة اهل البيت، واقعا الذي نراه في هذه الايام في كربلاء والذي نراه في هذه المسيرات الانسان عندما ينظر اليها ينظر إلى ملحمة تاريخية قل نظيرها بل لا نجد نظيرا لها على مر التاريخ، والا المئات مئات الآلاف بل الملايين من الناس بمئات الكيلومترات يزحفون على الارجل والايدي وبعضهم مرضى واقعا من هنا اقولها من هنا يا ليتني كنت معكم، ولكنه من هنا ارجو الله سبحانه وتعالى وارجو اخواني واخواتي ان لا ينسوني من الدعاء، واقعا وانا من هنا اقبّل تلك الوجوه التي حرقتها الشمس واقبل تلك الايدي واقبل تلك الارجل التي خطت للحسين عليه أفضل الصلاة والسلام، الحسين اخواني الاعزاء الحسين ليس فرد، الحسين عنوان لائمة اهل البيت، الحسين عنوان لمدرسة اهل البيت، احياء الحسين واحياء شعائر الحسين والمشي إلى الحسين والذهاب إلى الحسين ذهاب لمدرسة اهل البيت ذهاب لرسول الله، ذهاب إلى الله سبحانه وتعالى، وهنا أيضاً استميح اخي العزيز الدكتور سالم ان اقرأ رواية واحدة في هذا المجال لانه واقعا اتأسف ان لا اقرأ هذه الرواية لانه كاملا وكأن الإمام الصادق دكتور يتكلم عن هذه الايام، الرواية واردة في اصول الكافي من كتبنا، الفروع من الكافي، هذا البحث مرتبط بنا بالمسألة ليس مرتبط ببحثنا، وان كان له ارتباط حتى نعرف ان هؤلاء ماذا يقولون في الحسين انه قُتل بحق وانه قُتل بسيف جده وماذا يقول ائمة اهل البيت والعترة في الحسين بل ماذا يقولون في زوار الحسين لا ماذا يقولون في الحسين، الرواية واردة في الفروع من الكافي لثقة الاسلام الكليني في المجلد الرابع صفحة (582) كتاب الحج باب فضل زيارة ابي عبد الله الحسين، والرواية عن معاوية بن وهب هذه الرواية لها طرق متعددة وجملة من طرقها صحيحة السند، يعني لا شك في صدورها عن الإمام الصادق، قال استأذنت معاوية بن وهب الذي هو من تلامذة الإمام الصادق، قال استأذنت على ابي عبد الله (ابي عبد الله الصادق) فقيل لي ادخل، فدخلت فوجدته في مصلاه في بيته، فجلست حتى قضى صلاته، فسمعته وهو يناجي ربه (من؟ الإمام الصادق) ويقول: يا من خصنا بالكرامة، وخصنا بالوصية، ووعدنا الشفاعة، واعطانا علم ما مضى وما بقي، (نعم اعطي علم ما كان وما يكون وما هو كائن، بيني وبين الله واثبت ذلك في كتابين علم الإمام والراسخون في العلم يمكن للمشاهد الكريم ان يرجع اليهما) قال: وجعل افئدة من الناس تهوي الينا (هذه الارادة الالهية، هذه الارادة التي تعلقت بان تهوي قلوب المؤمنين إلى زيارة الحسين) قال: تهوي الينا، اغفر لي ولاخواني ولزوار قبر ابي عبد الله الحسين. هنيئا هنيئا لكم وانتم يقينا من اوضح مصاديق زوار الإمام الحسين الذين انفقوا اموالهم واشخصوا ابدانهم رغبة في برنا ورجاء لما عندك في صلتنا، وسرورا ادخلوه على نبيك صلواتك وآله، واجابة منهم لامرنا، وغيظا ادخلوه على عدونا، هذا الذي نجده بحمد الله تعالى هذا الوعي العام الآن في شيعة واتباع مدرسة اهل البيت يخرج الملايين منهم يتحدون الموت، يتحدون الشهادة، يتحدون الارهاب، يتحدون هذه الخفافيش التي تربت في مدرسة ابن تيمية التي تقول ان هؤلاء روافض فاقتلوهم اينما وجدوا، قال: وغيظا ادخلوه على عدونا ارادوا بذلك رضاك، هذا كله رضا الله لا يقول لهم احد هؤلاء قبلتهم ابدا، هؤلاء حقيقة مدرسة اهل البيت هو التوحيد، نعم طريقنا إلى الله يمر من اهل البيت لا يمر من الاسلام الأموي لا يمر من معاوية لا يمر من يزيد، من عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله، لا يتبادر إلى ذهن احد نحن نستبدل اهل البيت بالتوحيد نجعل اهل البيت بديلا، بل اهل البيت هم طريقنا إلى الله نتمسك بهم وبمعرفتهم.
المقدم: صراط الذين انعمت عليهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: احسنتم، قال :"ارادوا بذلك رضاك فكافهم عنا بالرضوان واكلأهم بالليل والنهار واخلف على اهاليهم واولادهم الذين خلّفوا باحسن الخلف واصحبهم واكفهم شر كل جبار عنيد، (هذا الذي نحن الآن نجده الإمام سلام الله عليه يعلم بانه شيعته ماذا يقاسون) من خلقك أو شديد وشر شياطين الانس والجن واعطهم أفضل ما امّلوا منك في غربتهم عن اوطانهم، وما آثرونا به على ابنائهم واهاليهم وقراباتهم، اللهم ان اعداءنا عابوا عليهم خروجهم" هذا المنطق الذي الآن نجده في الفضائيات، لماذا انتم لا تحتفون برحلة الرسول الاعظم، لماذا انتم لا تحتفون بشهادة علي، لان رسول الله قال لنا احتفوا بقتل الحسين هو بكى على الحسين قبل شهادته، هو شم تربته، ولم يفعل ذلك للزهراء ولم يفعل ذلك لعلي نحن نتبع رسول الله ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا والروايات صريحة الآن سأنقلها لكم من سلسلة الاحاديث الصحيحة ان رسول الله بكى على تربة الحسين، ان رسول الله حزن واقام المصيبة والعزاء على الحسين قبل ان يستشهد بخمسين عام، قال "عابوا عليهم خروجهم فلم ينههم ذلك" ابدا تحدوا الموت، وهذه هي ملامح ومعالم الشيعة مدرسة اهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، لا يخافون الموت وهذه هي تربية الحسين وهذه هي مدرسة الحسين، قال "فلم ينههم ذلك عن الشخوص الينا وخلافا منهم على من خالفنا" ثم الإمام سلام الله عليه يقول "فارحم تلك الوجوه التي قد غيرتها الشمس" سلام الله عليك سيدي ايها الصادق كأنه الآن يقرأ بل يرى هذه الملاحم هذه الملحمة انه عندما يكون في الطرقات عشرة ايام في هذه الشمس ماذا تفعل الشمس بهم، قال "اللهم فارحم تلك الوجوه التي قد غيرتها الشمس، وارحم تلك الخدود التي تقلبت على قبر ابي عبد الله، وارحم تلك الاعين التي جرت دموعها رحمة لنا، وارحم تلك القلوب التي جزعت واحترقت لنا، وارحم الصرخة التي كانت لنا" هذه الصرخات التي تجدها انت هذه الايام في كربلاء وفي العالم كله "يــا حسـين" هذه لان هؤلاء هم ارادوا منا اننا نصرخ بملء وجودنا انه الحسين باق وسيبقى إلى ان يرفع الرايات يا لثارات الحسين الحجة سلام الله عليه، "اللهم اني استودعك تلك الانفس وتلك الابدان حتى نوافيهم على الحوض يوم العطش، فمازال وهو ساجد يدعو بهذا الدعاء فلما انصرف، قلت: جعلت فداك لو ان هذا الذي سمعت منك كان لظننت ان النار لا تطعم منه شيئا" اعتقد بانه هؤلاء يمسهم النار أو لا يمسهم، "والله لقد تمنيت ان كنت زرته ولم احج معاوية" هذا الثواب الذي قلته في زيارة الحسين، فقال لي: ما اقربك منه (يعني من زيارة الحسين) فما الذي يمنعك من اتيانه؟ ثم قال: يا معاوية لم تدع ذلك؟ (يعني زيارة الحسين) قلت: جعلت فداك لم ادر ان الأمر يبلغ هذا كله، قال يا معاوية (اسمعوا يا زوار الحسين وهنيئا لكم اسمعوا يا زوار الحسين) قال: يا معاوية من يدعو لزواره في السماء اكثر ممن يدعو لهم في الارض.
المقدم: يعني الملائكة تدعو لهم.
سماحة السيد كمال الحيدري: نعم، ولذا من هنا واقعا انا لست واقعا بقدر هذا الموقع حتى اشكر هؤلاء، هذا الشكر يأتيهم ان شاء الله تعالى من الإمام الحجة من الإمام الثاني عشر الذي هو بعينه هذه المسيرات وبعناية منه عليه أفضل الصلاة والسلام، ولكن من هنا ادعو لهم بالسلامة والغنيمة والرجوع سالمين غانمين ان شاء الله وان لا ينسوني من الدعاء.
المقدم: معنا اتصال آخر الاخ عبد الرحمن من السويد، تفضلوا.
المتصل الاخ عبد الرحمن السويد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم/ سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الاخ عبد الرحمن السويد: عظم الله اجوركم.
المقدم: واجوركم.
المتصل الاخ عبد الرحمن السويد: انا اريد ان اتكلم كلمة للشيخ السيد حيدر وهو في الواقع حيدر، انا فقط اقول له الله ينور بصيرتك انت نورت بصيرتنا، وعرفت ديني الحقيقي، الله يطول عمرك والله لا يمرضك، وربي يبقيك لنا، ودعاؤكم سيدنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سماحة السيد كمال الحيدري: شكراً لله يتقبل اعمالكم ويوفقكم ويهديكم إلى سواء الصراط ان شاء الله.
المقدم: حياكم الله شكر للاخ عبد الرحمن نسأل الله تعالى أيضاً لك الصحة والسلامة والتوفيق في الدين والدنيا والآخرة ان شاء الله تعالى شكرا لك.
سماحة السيد كمال الحيدري: في نفسي اقرأ هذا النص للشيخ العلّامة الالوسي واختم به واقعا حديثي، لو رجعنا إلى العلّامة الالوسي في نفس الموضع الذي بيناه للاخوة انظروا ماذا يقول العلّامة الالوسي في تفسيره يقول "وانا اذهب إلى جواز لعن مثله (مثل من؟ مثل يزيد) على التعيين، ولو لم يتصور ان يكون له مثل من الفاسقين" لا نظير له في الفاسقين، شيء غريب هذا العلّامة الالوسي يقول، والعلماء والمحققون يعلمون من هو العلّامة الالوسي، "والظاهر انه لم يتب، (لماذا يقول لم يتب؟ لان الشيخ ابن تيمية في موضعين يقول لم يقم عندنا دليل انه لم يتب، كأنه لم يقم دليل كافي، هو لابد من قيام الدليل على انه تاب، ولكنه يقول يكفي انه لم يقم دليل على انه لم يتب، على اي الاحوال) واحتمال توبته اضعف من ايمانه (من يقول؟ العلّامة الالوسي) ويلحق به ابن زياد وابن سعد وجماعة، فلعنة الله عز وجل عليهم اجمعين وعلى انصارهم واعوانهم وشيعتهم ومن مال اليهم إلى يوم الدين" هذا ليس نحن نقوله، اذن لا يقول لنا احد لماذا تقولون اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله إلى يوم القيامة، يقول "ومن مال اليهم إلى يوم الدين ما دمعت عين على ابي عبد الله الحسين".
المقدم: هذا لانه منصف.
سماحة السيد كمال الحيدري: هذا هو كلام المنصفين، هذا هو كلام مدرسة الصحابة، هذا الذي اقول بانه هذا الرجل يحاول ان يدلس ويقول بان مدرسة الصحابة هذه، وهذه مدرسة السنّة والجماعة، وفي الواقع هي مدرسة الامويين والنهج الأموي لا مدرسة الصحابة.
المقدم: احسنتم كثيرا ومن هنا يعلم لماذا سمي بشيخ الاسلام كأنه المنهج شيخ الاسلام الأموي يقصدون.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعا وهو شيخ الامويين يعني من حيث التنظير يعد شيخ الامويين في هذا المجال.
المقدم: احسنتم والا يوجد كثير من هو أفضل منه من مدرسة الصحابة لماذا لم يكن شيخ الاسلام، احسنتم كثيرا، اذن حياكم الله شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري كما نشكر مشاهدينا الكرام واعظم الله لنا ولكم الاجر مرة اخرى ونلتقيكم ان شاء الله تعالى في حلقات قادمة، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه.

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم

معالم الإسلام الأموي 1
سب علي () وبغضه ق (1)31/12/2009

المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين ورحمة الله تعالى ورضوانه على الصحب الكرام الميامين.
تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، نحييكم أطيب تحية ونلتقيكم في هذه الحلقة من برنامج: مطارحات في العقيدة، أولا نود ان نعلمكم بان وقت البرنامج قد مدد عشرة دقائق فيكون موعده ابتداء من هذه الحلقة قبل موعده السابق بعشر دقائق وان شاء الله تعالى سأذكر أيضاً في الأوقات اللاحقة نرجو مراعاة هذا، سيكون موعد برنامج مطارحات في العقيدة ان شاء الله تعالى، اما عنوان حلقة الليلة فهو: معالم الإسلام الأموي.
نحييكم مشاهدينا الكرام مجددا ونحيي باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلا ومرحبا بكم دكتور.
المقدم: حياكم الله، طبعا وأيضا للأخوة الذين حملوني التحية والسلام لسماحة السيد جميعا ومن مختلف المناطق قد وصلت تحياتهم ان شاء الله تعالى لسماحة السيد كمال الحيدري ولأسرة البرنامج وأيضا لأسرة قناة الكوثر الفضائية هذا من باب (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إلى أَهْلِهَا).
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم، وعليكم السلام جميعا.
المقدم: ان شاء الله تعالى، سماحة السيد في البدء ونحن كما ذكرنا عنوان حلقة الليلة معالم الإسلام الأموي قد يقول قائل لماذا طرح هذا البحث في هذا الوقت وما هي ضرورته وأهميته في الزمان الحاضر؟
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بان الذي دعاني إلى ان أقف عند هذا البحث ولو لعدة حلقات وأرجو من المشاهد الكريم ان يصبر على بعض هذه الحلقات لان البحث طويل ولكن أحاول اختصاره ان أهمية هذا البحث هو ان الإسلام الذي حاول البيت الأموي ان يطرحه وان يربي الأمة الإسلامية عليه كانت له آثار خطيرة وكثير من النتائج التي أدت بانحرافات عظيمة في الأمة الإسلامية، ولكن لقائل ان يقول ان هذا جزء من التاريخ وافترضوا انه ما حصل في الحكم الأموي الذي بدأ بسنة كذا وانتهى بسنة كذا صار في حكم التاريخ وفي حكم الماضي وعفا الله عما سلف، ولكن القضية ليست كذلك لأننا نجد ان هذا الاتجاه وان هذا الإسلام في معالمه وخطوطه العامة حاول جملة من أعلام المسلمين ان يؤسسوا وان ينظروا لهذا الإسلام الذي حاول البيت الأموي ان يبينه وان يربي الأمة عليه.
المقدم: رسخه في أذهان الناس.
آية الله السيد كمال الحيدري: واقعا هذا المعنى وان شاء الله بعد ذلك ستتضح آثار هذا والأعلام الذين حاولوا ان ينظروا لذلك، والأخطر من هذا جميعا ان هؤلاء حاولوا ان يقولوا ان هذا هو إسلام الصحابة وان هذا هو مدرسة الصحابة وهذه هي الخطورة الأساسية وفي اعتقادي بأنه لابد ان نميز طبعا هناك مدرسة البيت معالم مدرسة أهل البيت ان شاء الله تعالى في الوقت المناسب سأشير إلى معالم مدرسة أهل البيت ولكنه في كلمة واحدة أريد ان أقول انه في قبال مدرسة أهل البيت ومعالم مدرسة أهل البيت والإسلام المحمدي الأصيل لا يوجد هناك اتجاه واحد كما تحاول أو يحاول الإسلام الأموي ان يدلس وان يموه على الأمة ان هذا الإسلام هو إسلام مدرسة الصحابة لا ليس الأمر كذلك، في اعتقادنا ان الإسلام وان المعالم التي توجد لمدرسة الصحابة تختلف كثيرا اختلافات أساسية وجذرية عن الإسلام وعن الخط وعن النهج الذي سار عليه البيت الأموي وهذا ما أحاول ان شاء الله تعالى في هذه الحلقة والحلقات القادمة ان أبينه حتى يكون المسلم على بينة وعنده سيتضح له عندما يتكلم المتكلم في هذه الفضائيات التي هي كثيرة عندما يتكلم عن إسلام الصحابة وعن عدالة الصحابة وعن المنهج الذي سار عليه الصحابة ثم من خلاله يحاول ان يلقي إلى الناس المنهج الأموي والخط الأموي والاتجاه الأموي والإسلام الذي بناه الأمويون.
هذه القضية لابد ان نميز بينهما جيدا خصوصا ونحن نجد انه في الآونة الأخيرة الإنسان لو يلقي نظرة عابرة على الفضائيات التي تحاول ان تسمي نفسها انها فضائيات أهل السنّة والجماعة أو الفضائيات التي تدافع عن الصحابة بمختلف لغاتها لا اقل العربية والفارسية التي أنا عندي قدرة على الرجوع إليها والاستماع لها ومشاهدتها أجد ان هناك تركيز على تثبيت الاتجاه الأموي في ذهن الأمة وان هذا الاتجاه الأموي هو اتجاه مدرسة الصحابة.
إذن القضية ليست قضية انها شيء من التاريخ وانه بحث من التاريخ لابد ان نعفو عنه وان نتجاوزه وتلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم، لا ليس الأمر كذلك وإنما لها امتدادات وهذا ما نعتقده بانه أساساً يوجد هناك من يتبعون هذا الاتجاه بل من ينظرون لهذا الاتجاه بل من يؤسسون لهذا الاتجاه بل هناك من يدافعون عن هذا الاتجاه وعن هذا الخط ولذا وجد واقعا من الضروري ان نقف ولو لعدة حلقات أمام معالم الإسلام الأموي، الإسلام الذي بناه البيت الأموي وحاول ان يربي الأمة على ذلك.
المقدم: أحسنتم كثيرا سماحة السيد، ربما بعض الأخوة الآن بدأوا يتابعوننا ظنا منهم ان البرنامج يبدأ في هذا الوقت فأعيد التذكير ان البرنامج قد بدأ قبل عشر دقائق تقريبا.
آية الله السيد كمال الحيدري: وان شاء الله تعالى في الأسابيع القادمة يعني استجابة ونزولا عن رغبة المشاهدين الأعزاء انه بحمد الله تعالى أسرة البرنامج والقائمين على الكوثر أعطونا إضافة عشرة دقائق لهذا البرنامج وان شاء الله تعالى من الأسبوع القادم طبعا فقط هذا برنامجنا وهو مطارحات في العقيدة لا الأطروحة المهدوية.
المقدم: أحسنتم، إذن صار واضحا أهمية هذا البحث وأهمية طرحه في هذا الوقت سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: وأنا أتصور دكتور من خلال البحث ستتضح أهميته أكثر عندما نذكر الشواهد ومعالم هذا الاتجاه والإسلام الذي بناه البيت الأموي.
المقدم: أحسنتم كثيرا، إذن يأتي السؤال الرئيسي سماحة السيد ما هي أهم الخطوط والمعالم العامة لهذا الإسلام الذي أسسه البيت الأموي؟
آية الله السيد كمال الحيدري: في الواقع هذا البحث له ابعاد متعددة، فيه بحث سياسي والآن أنا لا أريد ان أقف عنده وهو انه أساساً كيف استطاع البيت الأموي الذي دخل الإسلام في فتح مكة وكانوا من الطلقاء كيف استطاعوا مع انهم لا توجد عندهم لا مؤهلات دينية ولا مؤهلات علمية ولا مؤهلات جهادية استطاعوا لمدة لا تتجاوز الثلاثين عام ان يتسلموا خلافة رسول الله وان يحكموا المسلمين باسم أمير المؤمنين وباسم خليفة رسول الله وخليفة المسلمين، والعجيب وهذه قضية واقعا لابد ان يتأملها المشاهد الكريم وهو انه هؤلاء يدعون ان هذه الثلاثين سنة التي ابتدأت بخلافة الأول والثاني والثالث وعلى فترة قصيرة منها وهي ثلاثة سنوات وكم شهر لخلافة الإمام أمير المؤمنين.
يعني بعبارة أخرى في ستة وعشرين سنة كانت بيد الأول والثاني والثالث، هنا بودي ان أشير نكتة إلى المشاهد الكريم، أنا عندما أقول الخليفة الأول الخليفة الثاني الخليفة الثالث لا أريد الخلافة بالمعنى الاصطلاحي وإنما أريد الخلافة بالمعنى اللغوي يعني من جاء خلف رسول الله وإلا الخلافة بالمعنى الاصطلاحي هو الذي يكون مستخلفا في الصفات مستخلفا في الإيمان وهذا ما لا نعتقده نحن في هؤلاء الثلاثة الأول والثاني والثالث إنما نعتقد أنهم جاؤوا بعد رسول الله يعني المعنى اللغوي لا المعنى الاصطلاحي، المعنى الاصطلاحي للخلافة (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) يعني الإنسان يستطيع ان تكون فيه صفات يكون خليفة لله سبحانه وتعالى.
إذن أنا عندما اعبّر لا يتبادر إلى ذهن احد انه أعطى مشروعية لخلافة الأول والثاني والثالث هذا بحث آخر لعله ان شاء الله تعالى نوفق، أنا سؤالي الأساسي على البعد السياسي أليسوا يقولون ان هذه خلافة راشدة كيف ان هذه الخلافة الراشدة انتهت إلى خلافة معاوية، إلى خلافة يزيد، إلى خلافة عبد الملك بن مروان والى أولاد عبد الملك بن مروان.
المقدم: الملك العضوض هم وصفوها.
آية الله السيد كمال الحيدري: هم وصفوها بأحاديث صحيحة عندهم انه تكون ملكا عضوضاً، لماذا، لماذا ان هذه المقدمات أنتجت تلك النتائج هذا بحث سياسي الآن لا أريد ان ادخل فيه، إذن البعد السياسي لهذه القضية الآن مسكوت عنه ولعلي ان شاء الله تعالى اوفق للحديث عن هذه القضية وإنما أنا أريد ان أتكلم في هذه الحلقة والحلقات القادمة عن البعد الفكري عن البعد الإيماني عن البعد الثقافي عن البعد الديني هذه الأبعاد أريد ان أقف عندها بشكل جيد، في المقدمة لابد ان أشير إلى ان هناك لهذا الإسلام وهو الذي اصطلح عليه أو يصطلح عليه بالإسلام الأموي في قبال الإسلام المحمدي في قبال الإسلام النبوي، في قبال ذلك الإسلام الحقيقي الذي أراد الرسول الأعظم ان يربي الأمة عليه.
في المقدمة أنا أريد ان أقول بانه لا أريد ان ابدأ من الخطوات الأولى التي أدت إلى هذا الإسلام وإنما أريد ان ابدأ بقمة هرم البيت الأموي وهو معاوية بن أبي سفيان، معاوية عندما استلم السلطة السياسية وصار خليفة أو ما يسمى خليفة وصار أميراً للمؤمنين وسمي بهذا الاسم قام بعدة أعمال، هنا أريد ان شاء الله تعالى ان أقف عند هذه الأعمال وهذه الخطوات، الخطوة الأولى المعلم الأول لهذا الإسلام ولهذا الاتجاه ولهذا النهج هو انه القضاء على ذكر علي ومقام علي وفضائل علي بان يستبدل كل ما ورد عن الرسول في علي ومن نقل ذلك الصحابة ان يستبدل ذلك بتنقيص علي عليه أفضل الصلاة والسلام، هذا هو النهج الأساسي الذي اعتمده معاوية، السؤال المطروح هنا وهو انه واقعا هل ان معاوية أمر بذلك هل ان معاوية فعل ذلك؟
الجواب أنا كما عودت المشاهد الكريم وهو يعلم إني أحاول ان انقل هذه الحقائق من صحاح المسلمين بل من أمثال صحيح مسلم والبخاري ومن الكتب التاريخية المعتمدة عند القوم، هذه الرواية واردة في صحيح مسلم كتاب فضائل الصحابة بودي ان المخرج إذا أمكن ان يأخذ هذا، صحيح مسلم تصنيف الإمام الحافظ مسلم فلان النيسابوري المتوفى (261) من الهجرة، اعتنى به أبو صهيب الكرمي في هذا الكتاب طبعا هناك، كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب بودي انه إذا أمكن يخرج "باب من فضائل علي بن أبي طالب في الحديث (2404) قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ، قالا حدثنا حاتم وهو ابن إسماعيل عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن سفيان سعدا (الآن العبارة ليست واضحة بماذا أمره ولكن الجملة اللاحقة لها تبين انه ماذا أمره)، قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب ابا التراب، (إذن أمره بالسب فامتنع.
هذه الآن طبعا في نصوص أخرى موجود ذلك ولكنه في صحيح مسلم هذا القدر غير موجود على أي الأحوال)، ان تسب ابا التراب؟" (ونحن نعلم الجميع يعلم ان عنوان أبو تراب هذا هو الاسم الذي سماه رسول الله عليا يعني ان معاوية كان يريد من سعد بن أبي وقاص الذي هو من الصحابة، من الصحابي سعد بن أبي وقاص ولعله بذهني من الصحابة المبشرة، أنا ترددت انه من العشرة المبشرة أو لا، انه أمره بان يسب عليا باللفظ الذي سماه وكناه به رسول الله.
المقدم: وكانت أحب الكنى إليه.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذه نكات بودي ان المشاهد الكريم يلتفت إليها، لان رسول الله كناه بهذا يريد ان يشتم ويسب أيضا، فليقل ما يقول القائلون بانه مؤمن وانه أمير المؤمنين وانه مجاهد وانه وانه وستأتي كلمات جملة من أعلام المسلمين بهذا الاتجاه، "أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب ابا التراب؟ فقال اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله () فلن اسبه، لان تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم، (وحمر النعم من الإبل الحمراء التي لعله من أغلى ما يوجد في أموال العرب)، قال سمعت رسول الله (من يقول؟ سعد بن أبي وقاص) خلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي" الآن أنا ما أريد ان ادخل في هذه الأحاديث وما هي الفضائل التي يمكن استفادتها وهي لا مجال لإنكارها خصوصا عندما نرجع إلى القرآن الكريم لنعرف مقام هارون من موسى يتضح انه مقام علي من محمد ما هو، "وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله" إذا ضممنا إلى هذا المقطع قوله تعالى (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ).
إذن كان أمير المؤمنين فأفضل مصداق لمن اتبع رسول الله هو من؟ علي ، بنص صحيح مسلم وهذا متفق عليه بين جميع علماء المسلمين، لم يخالف فيه احد حتى البخاري النص موجود ولكن الوقت لا يسع، قال "فتطاولنا لها (حتى ذكروا ان الخليفة الثاني قال ما تمنيت الأمارة الا في ذلك اليوم) فقال ادعو لي عليا، فاتي به ارمد، فبصق في عينه ودفع الراية اليه، ففتح الله عليه. ولما نزلت هذه الآية (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ) دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال: اللهم هؤلاء أهلي.
(وانا لا احتاج واقعا لمن يعرف اللغة العربية انه هذا النص واضح الدلالة على الحصر الا من هو من الأعاجم يعني واقعا، إذا شكك احد في مثل هذا النص على انه يدل على الحصر فهو واقعا فهو أعجمي هذا واقعا يربأ الإنسان بنفسه ان يتكلم، أو انه في نفسه شيء هذا هو النص، هذا النص حاول جملة هذا النص الذي هو موجود في صحيح مسلم، حاول جملة من شراح صحيح مسلم ان يقولون لا توجد فيه دلالة على ان معاوية أمر سعدا بالسب وإنما فيه دلالة كذا واذا كانت فيه دلالة لابد ان تأول هذه الدلالة لأنه ما ورد في الصحابة وفيه تنقيص لهم لابد ان يؤول ولا اعلم من أين جاءت هذا النووي وغير النووي والاحوذي وغير الاحوذي الآن ليس وقتي، ولكن المهم عندي ان ابن تيمية الذي يشكك في كل شيء من الموارد التي ورد فيها فضل علي وأهل البيت نجده عندما يصل إلى هذا النص يصرح بانه معاوية أمر سعدا بان يسب عليا، تقول أين قال هذا المعنى؟ هذا مهم عندي.
هذا المعنى أشار إليه في منهاج السنّة هذه الطبعة التي أنا مرارا وتكرارا أقولها للأخوة وهي منهاج السنّة النبوية التي هي الطبعة المعروفة وهي طبعة المملكة العربية السعودية، وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية منهاج السنّة النبوية لابن تيمية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم إلى آخره، هناك بشكل واضح وصريح ابن تيمية في صفحة (42) من هذا الكتاب وهو المجلد الخامس من منهاج السنّة، بودي انه المشاهد في صفحة (42) من الجزء الخامس من منهاج السنّة، "واما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى".
إذن واضح ان ابن تيمية ماذا فهم من الحديث حديث صحيح مسلم؟ ان معاوية الذي هو صحابي الذي هو كاتب الوحي الذي هو أمين الوحي الذي هو أمير المؤمنين بشكل رسمي يطلب من صحابي آخر ان يسب ماذا، وأنا لا اعلم كيف يمكن ان نفهم ان هذا ليس تنقيصا بمكان، والغريب انه ابن تيمية يقول من انتقص صحابيا فهو كافر، فهو زنديق، ومن شك في انه كافر فهو كافر، ولكنه عندما يأتي إلى معاوية بعد ذلك سيتضح يكيل له كل المديح لأنه فعل ما فعل، المهم، "واما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فابى، فقال: ما منعك ان تسب علي بن أبي طالب؟" مع ان النص ابا تراب وهو الكنية الذي اعطاه رسول الله، "فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم (كما في النص) فلن اسبه، لان يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم.. الحديث.
فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي"، التفتوا جيدا ولكن على طريقته، على طريقة ابن تيمية وبعد ذلك سيتضح لكم بشكل واضح وصريح ان الطريقة التيمية والمنهج الذي يتبعه ابن تيمية هو المنهج الأموي، ولكنه يقول "لكن ليست من خصائص الائمة ولا من خصائص علي" ثم يبدأ بإفراغ هذه الفضائل من محتواها لأنه لا يمكنه ان يرفض الحديث سندا، ورد في مسلم وليس فقط في مسلم أنا فقط نقلته من مسلم والا عشرات المصادر ذكرت هذا الحديث، فان قوله ثم يبدأ بمناقشة مضمون الحديث، وهذا طبعا من انفرادات المنهج الأموي انه يحاول الحديث الذي لا يستطيع ان يرفضه في مناقب وفضائل علي ان يفرغ ذلك الحديث من المحتوى، هذا هو الأمر الأول لذلك.
المقدم: إذن صرح بانه أمر بالسب.
آية الله السيد كمال الحيدري: أمر بالسب. طبعا فيما يتعلق بقضية ان بني أمية كان نهجهم قائما على سب علي وان هذه القضية ليست مرتبطة فقط بمعاوية وإنما كل النهج الأموي والحكم الأموي وكل حكام بني أمية كان هذا نهجهم المهم ان ابن تيمية يصرح بهذا في مواضع متعددة وهو انه من خصوصيات حكم بني أمية الوقوع في علي، يقول هذه من الأمور التي أخذت على بني أمية أنهم فقط كانوا يسبون عليا، ليس شيئا مهما هذا! ولكنه إذا وقع أي كلام على الأول على الخليفة الأول والثاني والثالث نجد ان الدنيا تقوم ولا تقعد والروايات تأتي والأحاديث تأتي وو.. إلى غير ذلك، بل نجد انه من يتكلم على معاوية ففيه ما فيه، بل نجد على انه من يتكلم في يزيد ففيه، ولهذا أنا أتحدى كل فضائياتكم ان استطاعت ان تصرح من قتل الحسين، تجدون انهم في الآونة الأخيرة تلبيسا وإيهاما وتقية وخوفا وجبنا بدأوا يلعنون من قتل الحسين ويقولون نحن لا نرضى اللهم العن من قتل الحسين، اللهم العن من رضي بقتل الحسين، تجرئون قولوا من قتل الحسين، لم يجرأ احد منهم ان يقول القاتل هو يزيد.
وشيء غريب هذا وهذه من التلبيسات وهذه من اللعب الجديدة التي نجدها على الفضائيات وخصوصا في هذه السنة الذي تابع الفضائيات في هذه السنة يعرف انه كان هناك جهد مكثف وحثيث لتبرئة يزيد من قتل الحسين عليه أفضل الصلاة والسلام مع حفظ، نعم نحن نقبل مظلومية الحسين نقبل انه شهيد، كل مظلوم له ظالم كما يقال هذه من الألفاظ المتضايفة إذا كان هناك مظلوم فلابد هناك ظالم، فمن الذي ظلمه ومن الذي قتله ومن الذي جعل عائلته أسارى وفعل بهم ما فعل كما نقلنا في الحلقة السابقة انه متواتر معنى كما قال العلّامة الآلوسي في روح المعاني.
المهم هذا هو الموضع الأول، الموضع الثاني في المجلد الثامن من منهاج السنّة النبوية أيضاً أنا بودي ان المشاهد يعرف حتى لا يقال بانه السيد يقول شيء ويقرأ من مكان آخر، منهاج السنّة النبوية لابن تيمية نفس الطبعة السابقة أمام المشاهد افتحها وهي المجلد الثامن صفحة (238) وان شاء الله بعد ذلك سيتضح ان هذا الذي اصطلحوا عليه وكبروه تأريخيا وعبروا عنه بشيخ الإسلام بلا منازع هذا الإنسان يعتقد ان النصوص التي قالت لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش يعتقد ان سبعة أو ثمانية منهم من بني أمية، التفت جيدا.
المقدم: ولا يستبعد ان يكون يزيد منهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: ليس لا يستبعد بل جزما يعتقد، بل يردد في ان عليا منهم أو لا، فيقول فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان (إذن عثمان الأموي هذا أولا، ثانيا) ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك بن مروان ثم أولاده الأربعة، ثمانية من الاثني عشر الذين بشر بهم إسماعيل وكانوا من العظماء هم من بني أمية، أنا واقعا اكتفي فقط بهذا المقدار حتى يعرف المشاهد ان نهج ابن تيمية يميل إلى الأموي، على أي الأحوال، ثم يقول طبعا عمر بن عبد العزيز هو منهم.
هناك عنده عبارة يقول وكان من أسباب ذلك أنهم لماذا صاروا من العظماء الذي بشر بهم إسماعيل، "وكان من أسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة" يعني بنو أمية كانوا في القرن الذي فضل على باقي القرون "قرن الصحابة والتابعين" إذن هؤلاء لابد ان يعظموا ويقدسوا وان وان إلى آخره، "قرن الصحابة والتابعين وتابعيهم" يقول نعم كانت عندهم مشكلة هذه المشكلة صغيرة لا تستحق كل هذا الكلام "وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان احدهما تكلمهم في علي" يعني قدحهم في علي.
المقدم: وعلي ليس مشكلة.
آية الله السيد كمال الحيدري: نعم إذا قدحوا في الخليفة الأول إذا قدحوا في الخليفة الثاني إذا قدحوا في الخليفة الثالث وهكذا اما قدحهم في علي ليست مشكلة.
المقدم: فقط استؤجر لنصر الإسلام ثم يترك علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم، لأنه عبارته لعلّي لم أجد أحداً عبر هذا التعبير كما عبر هذا الرجل قال "والمقصود هنا ان الحديث الذي ذكر فيه الاثني عشر خليفة، سواء قدر ان عليا دخل فيه، أو قدر انه لم يدخل" يعني ماذا؟
المقدم: يعني يفتح باب لحذف علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: نعم احتمال مشكوك لأنه الأمة لم تجتمع على علي، لأنه هو يقول فيما سبق وفي موارد وبعد ذلك سيأتي يقول خلافة علي لم تكن لا بنص ولا بإجماع، والخلافة تحتاج اما إلى نص واما إلى إجماع فإذن وعلي لا نص ولا إجماع إذن خلافته أساساً مشكوكة، ولذا هو يرجح أو لا اقل يحتمل انه في زمن علي لم يكن هناك إمام واحد بل يوجد إمامان وخليفتان للمسلمين الأول علي بن أبي طالب والثاني معاوية بن أبي سفيان.
المقدم: واذن معاوية أفضل من علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن أنا ما أريد احمّل النص أكثر من ذلك فقط أريد ان أشير إلى كلماته، إذن التفتوا جيدا ارجع إلى النص الذي ذكره الشيخ ابن تيمية قال "وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان احدهما: تكلمهم في علي والثاني تأخير الصلاة عن وقتها"، التفت جيدا توجد عبارة في ذيلها ما ادري هذا الرجل كان ينسى حتى عندما يكتب، الآن معروف انه كان ينسى كثيرا كما يقول أصحابه عنه عندما تقول قال فلان يقول نسي كان حفاظا ولكن لا اعلم، ولكن انظروا يقول "ولهذا رؤي عمر بن مرة الجملي بعد موته، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي علي بن أبي طالب" شيء غريب يا أخي، إذا كان حب علي بن أبي طالب منشأ للغفران فكيف من يقع فيه احد مولانا ومع ذلك يكون العزة للإسلام فيه.
هذا نص عباراته أنا بودي ان تخرج مرة أخرى، قال "غفر لي بمحافظتي على الصلوات في مواقيتها، وحبي علي بن أبي طالب (التفت هذه عبارة الشيخ ابن تيمية) فهذا حافظ على هاتين السنّتين" يعترف ان حب علي من السنن النبوية.
المقدم: إذن موالاة علي هي السنّة.
آية الله السيد كمال الحيدري: والله يا أخي الإنسان يبقى حائر كيف يوجه من جهة يقول لا قيمة لأنهم تكلموا في علي وسبّوا عليا وشتموا عليا ومن جهة أخرى من شتم عليا يكون من العظماء يكون ممن اعتز، ومن جهة أخرى يقول بانه هو حبه من السنّة، يقول "فهذا حافظ على هاتين السنّتين حين ظهر خلافهما، فغفر الله له بذلك" يعني بحفظ الصلاة في مواقيتها وحب علي "وهكذا شأن من تمسك بالسنّة إذا ظهرت بدعة" أي إنسان أنت تقول انها بدعة يعني الوقوع في علي، وكل بدعة كما قلنا مرارا وتكرارا يا أخي والله ما اعلم ماذا أقول كيف اعلق، اترك الأمر للمشاهد الكريم يقول "وهكذا شأن من تمسك بالسنّة إذا ظهرت بدعة، مثل من تمسك بحب الخلفاء" الآن لا اعلم هذه من أين خرجت حب الخلفاء.
نعم روايات البخاري عندكم هذه والا ليس من رواياتنا ليست مما اجتمعت عليها كلمة المسلمين، نعم مما وردت فيها روايات عندكم وهي حجة عليكم لا حجة علينا، اما حب علي (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى).
وهنا بودي ان أشير إلى كلمة مع الأسف الشديد ان بعض أهل الجهل الذين يسمون أنفسهم بعض أهل العلم ويخرجون على الفضائيات ويقولون بانه انظروا نحن كيف نحب عليا وآل البيت، انتم يجب عليكم ان تحبوا عليا وأهل البيت ليس فضلا منكم (قُلْ لَا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُمْ) قل لا تمنوا حبكم لأهل البيت لأنكم ان أبغضتم أهل البيت خرجتم عن الإسلام، هؤلاء بحب أهل البيت انتم تدخلون الإسلام، لا نحتاج إلى انه تتفضلوا هنا وهناك نعم هذا ينم عن جهلكم أنكم تتصورون ان قضية حب أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام قضية جانبية قضية جنبية قضية ثانوية ليست من المعارف الأساسية في الدين، نعم قد نختلف نحن وانتم في مسألة وجوب طاعتهم وانهم معصومون أو لا، نعم اختلفنا، اما وجوب محبتهم ومودتهم هذا فرض من الله عليكم، أيمكن لأحد ان يمن على الله انه يصلي أو انه يحب الصلاة أو يحب السنّة أو يعمل بالسنّة، بل الله يمن عليكم ان هداكم لحب محمد وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة والسلام ان كنتم صادقين، ان لم تكونوا أهل تقيا وتقية ان كان واقعكم أيضاً تحبون أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام والا كيف يمكن ان يجتمع حب علي مع حب من يبغض عليا ويسب عليا ويشتم عليا وهذه كلمات ابن تيمية.
هناك تصريح ثالث للشيخ ابن تيمية في كتابه أيضاً منهاج السنّة النبوية الذي قلنا لابن تيمية تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، هذه الطبعة أنا انصح الأخوة الأعزاء الذين يريدون ان يطالعون هذا الكتاب ويراجعوه لا اقل بالمقدار الذي أنا ارشد إليه، يأخذوا هذه النسخة لأنها منقحة ومصصحة ولا يوجد فيها شك من احد وفيها أيضاً تخريج للنصوص، في المجلد الخامس من هذا الكتاب في صفحة (466) من هذا الكتاب هناك عنده عبارة تشير إلى عدة أمور وتوضح لنا عدة أمور:
الأمر الأول: قال "وأيضا فقد انتظمت السياسة لمعاوية ما لم تنتظم لعلي" ان شاء الله تعالى في الوقت المناسب سأشير للمشاهد الكريم كم مرة ورد اسم معاوية في منهاج السنّة، لعله لم يعادل ذكره في منهاج السنّة احد من الصحابة ابدا، تركيز شديد على معاوية، "وأيضا فقد انتظمت السياسة لمعاوية ما لم تنتظم لعلي، فيلزم ان تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي" رعية معاوية عمرو بن العاص، رعيته المغيرة بن شعبة، رعيته بسر بن ارطات وهذه الطبقة.
المقدم: ومروان والحكم ومن لعنه رسول الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: هؤلاء أفضل من سلمان وأبي ذر وعمار التي تقتله الفئة الباغية وو.. هذا اعتقاد ابن تيمية في الصحابة، فليعرف المشاهد الكريم، "فيلزم ان تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي" الآن لسائل ان يسأل ومن هم رعية معاوية؟
سؤال مهم واقعا وبودي ان المشاهد الكريم يحفظ هذه الجملة، من هم رعية معاوية؟ يقول "ورعية معاوية شيعة عثمان" شيعة ورعية معاوية هم شيعة عثمان، سؤال شيعة عثمان من هم؟ يقول "وفيهم النواصب المبغضون لعلي"، أعيدها.
المقدم: إذن أين المودة أين اللحمة بين الصحابة.
آية الله السيد كمال الحيدري: اللحمة الآن اتركها، أين (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) أيشك احد في وجوب المودة وان علي على رأس القربى الذين تجب مودتهم.
المقدم: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) وغير ذلك.
آية الله السيد كمال الحيدري: ألم نقرأ في صحيح مسلم (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ)، الم نقرأ بانه أساساً هو الذي قال عنه رسول الله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ولكنه يفتخر ابن تيمية انه في شيعة عثمان "وفيهم النواصب المبغضون لعلي" ولعله أيضاً هنا نسي الشيخ ابن تيمية "يا علي لا يبغضك الا منافق" وأنا لا اعلم كيف يمكن، أنا لا اعلم انه الشيخ ابن تيمية عندما كان يكتب هذه الكلمات واقعا كان ملتفت الآن افترض اننا نستطيع ان نخرج عثمان من هذه القضية، التفتوا جيدا، نقول صحابي اجتهد فاخطأ وأما شيعته فليسوا من الصحابة، كثير منهم ولد بعد رسول الله ، إذن هؤلاء من المنافقين بنص النصوص الواردة في صحيح مسلم، أمير المؤمنين عهد عهده إليّ الرسول لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق. ووردت في كتب ان طائفة من الأصحاب نقلوا هذا النص.
المقدم: كنا نعرف المنافقين ببغضهم لعلي بن أبي طالب.
آية الله السيد كمال الحيدري: جيد جدا، أعيد الجملة قال "ورعية معاوية شيعة عثمان، وفيهم النواصب المبغضون لعلي" أيها المسلمون أيها المؤمنون في العالم التفتوا إلى نظرية ابن تيمية في شيعة علي ونواصب الإمام علي "فتكون شيعة عثمان والنواصب أفضل من شيعة علي على كل تقدير".
إذن يعتقد الشيخ ابن تيمية ان من ابغض عليا هو أفضل ممن شايع عليا ممن أحب عليا، أنا لا أقول شايع واتبعه لا لا حتى لا يقولون انتم لستم تابعين، ولكن يقينا نحن ممن أحبوا عليا وأهل بيته.
المقدم: وهو يقصد أصحاب علي الذين لان كان معهم صحابة رسول الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: دكتور إذا تسمح لي والوقت سيسع سيقول، يقول "فتكون شيعة عثمان والنواصب (الذين نصبوا العداء وابغضوا عليا، بل منافقون) أفضل من شيعة علي" ثم يقول، أخاف بعض يأتي يقول مراده من الشيعة أنا وأنت لا، يصرح في صفحة (467) يقول "ولم يكن (هذه العبارة بودي ان تخرج) ولم يكن في أصحاب علي (يعني من؟ يعني أبو ذر وسلمان وعمار وهذه الطبقة التي اتفقت الكلمة وحجر بن عدي وهذه الطبقة هذه الطبقة الذين قتلهم النهج الأموي والسلطة الأموية وأمثال أبو ذر، يقول) ولم يكن في أصحاب علي من العلم والدين والشجاعة والكرم، الا ما هو دون ما في رعية الثلاثة" يعني الخليفة الأول والثاني والثالث، يعني رعية عثمان وشيعة عثمان الذين صاروا بعد ذلك شيعة معاوية هؤلاء في العلم والدين والشجاعة والكرم أفضل من أصحاب علي ، هذه هي نظرية ابن تيمية، وأنا لا اعرف في الأخير يقول "فلم يكونوا أصلح في الدنيا ولا في الدين." من؟ أصحاب علي.
الآن أنا أتصور من هذه الجملة وعشرات التصريحات من الشيخ ابن تيمية في هذا المجال تصرح بشكل واضح وصريح بانه يؤيد أي نهج؟ النهج الأموي.
المقدم: ويرى ان النهج الأموي هم شيعة عثمان وهم شيعة أبي بكر وعمر.
آية الله السيد كمال الحيدري: إذا تسمح لي دكتور لدقيقتين الآن أنا أتصور ان المشاهد الكريم سوف يلتفت إلى أهمية هذا البحث الذي طرحناه إذن القضية لم تكن جزءا من التاريخ ومضى وإنما أعلام كمن يسمونه شيخ الإسلام أسس لأفضلية معاوية وشيعة معاوية الذين ابغضوا عليا ونصبوا العداء لعلي والآن انتم تجدون على الفضائيات انهم الكل يبشرون بمن؟ بابن تيمية ومنهج ابن تيمية.
إذن القضية تاريخ أو القضية الآن حاضرة في حياتنا الفكرية والعقائدية والدينية والإيمانية والسياسية والى غير ذلك.
المقدم: يعني لماذا لم يطهر الله تعالى معاوية وطهر عليا هل ان الله اخطأ أيضا.
آية الله السيد كمال الحيدري: المهم واقعا وجدتم دكتور أنا لا أحاول ان اعلق إلا ان اقرأ كلمات وأوضح كلمات الشيخ ابن تيمية وعشرات الكلمات الأخرى بعد ذلك سيتضح، بعد ذلك يصرح بان قتل عثمان كان اشد ضررا على المسلمين من الحسين، هذه عباراته وقتنا لم يسع في الحلقة السابقة ان نشير إليها لان هو يرى أساساً هو يقول لا قياس بين عثمان وبين الحسين، مع انه الحسين سيد شباب أهل الجنة ريحانتي من الدنيا كما في صحيح مسلم أو بخاري وغيرهما.
المقدم: دم رسول الله ولحمه.
آية الله السيد كمال الحيدري: غريب هذا المعنى، غريب، ابن تيمية واضح عنده الحسن والحسين ليسوا من الاثني عشر ومن العظماء الذين بشر بهم إسماعيل.
المقدم: يزيد أفضل منهما.
آية الله السيد كمال الحيدري: نعم يصرح بهذا المعنى، هذه هي نظرية الشيخ ابن تيمية في هذا المجال، إذن فتلخص إلى هنا بنحو الإجمال والا الشواهد عشرات ان المعلم الأول من معالم الإسلام الأموي والنهج الأموي هو تنقيص علي والبراءة منه وسبّ علي وشتم علي وبغض علي ونصب العداء لعلي.
المقدم: نعم، كان معنا الأخ كميل من السعودية لكن الظاهر ان الاتصال قد انقطع، نعم سماحة السيد إذن انتهى حديثكم في هذا الجانب، سأطرح عليكم سؤال آخر مادام الاتصالات لا توجد، إذن ذكرتم في الواقع معلما خطيرا ومهما سماحة السيد، ويكشف في الواقع يعني فعلا ان على المسلمين ان يعلنوا موقفا واضحا من ابن تيمية لأنه في الواقع خلط الأوراق.
آية الله السيد كمال الحيدري: النهج الأموي جميعا والذي من أعلامه ابن تيمية، ومن يدعو إلى ابن تيمية، الغريب انه ومع ذلك يطالبنا هنا وهناك بعضهم يقولون بانه انتم في كتبكم توجد أمور لا تنسجم مع قداسة الصحابة ومع قداسة فلان فينبغي ان تتبرؤوا منها وينبغي ان تحذفوها من كتبكم، انتم احذفوها من كتبكم، هذا سبّ صريح وشتم صريح وبغض صريح ونصب صريح.
المقدم: ليس لعلي فقط، لصحابة رسول الله لأنهم صاروا مع علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: المهم انه هذا هو النهج الذي ارتاءه هؤلاء لأنفسهم.
المقدم: معنا الأخ عبد الله من السعودية.
المتصل الأخ عبد الله من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عبد الله من السعودية: كيف حالك فضيلة الشيخ.
آية الله السيد كمال الحيدري: تفضلوا.
المتصل الأخ عبد الله من السعودية: الله يسلمك، فضيلة الشيخ من علماء يعني ما يسمى مدرسة أهل البيت، ونحن أولاً أنا عندي كذا نقطة، أولاً يعني الإسلام الأموي ذكر فضيلة الشيخ، هو يقصد ان الإسلام قبل الأموي يعني جيد وتمام هذا هو سؤال، وبعد حب علي يدخل الجنة، طيب فعل الخير.. يدخل الجنة، عادي يعني ما فيه مبالغة.. يعني أنا من آل البيت نحن ما معصومين ونحن نختلف معكم في العصمة، أهل البيت ما فيهم معصوم، المعصوم انقطع بعد الرسول الوحي والعصمة.. هذا ثانيا.
اما في نقطة يعني فضيلة الشيخ يقول ابن تيمية فرغ فضائل أهل البيت من محتواها، يعني إذا كانت العصمة وانهم يحضرون عند موت احد الناس..
المقدم: ما ذكر سماحة السيد هذا الكلام أخي الكريم، يعني سماحة السيد ما تعرض إلى الموت.
المتصل الأخ عبد الله من السعودية: لحظة.. يعني فضائل أهل البيت إذا كان هي العصمة فكل المسلمين ما يتفقون معكم ليسوا معصومين ولا يحضروا عند الميت ولا وراء السحاب، وبعد في كتب ابن تيمية يعني فيها أمر بسب علي وانتهى، يعني كتب ابن تيمية موضوعية يعني يا ريت كتبكم موضوعية وتتكلم بموضوعية لكن فضيلة الشيخ يأخذ صورة من الصور.. ويرجحها ويضحك على الناس، يعني يا فضيلة الشيخ الأمانة نزلت على الجبال ورفضتها...
المقدم: شكرا لكم وصلت الفكرة. الأخ حيدر، وأرجو من الأخوة الذين يتصلون من العراق ان يطرحوا السؤال مباشرة لا يضيع الوقت علينا، أخ حيدر تفضلوا.
المتصل الأخ حيدر من العراق: مساء الخير.
المقدم: مساء الخير تفضلوا.
المتصل الأخ حيدر من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ حيدر من العراق: سيدنا كمال الحيدري أنت عزيز علينا كثيراً ونخاف على دمك ليحترق، هؤلاء لا يستفزوك، هؤلاء حسبهم جهنم وبئس المصير.
المقدم: شكرا للأخ حيدر نحن نتفاءل ونرجو ان شاء الله ان يدخل المسلمون جميعا الجنة ان شاء الله تعالى، الأخ أبو احمد من البحرين تفضلوا.
المتصل الأخ أبو احمد من البحرين: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو احمد من البحرين: كيف الحال سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: مرحبا بكم.
المتصل الأخ أبو احمد من البحرين: والله.. سماحة السيد بوجودكم على قناة الكوثر وتزودوننا ان شاء الله من العلم المثبت على يقيننا وعلى ديننا بولاية علي بن أبي طالب، وأنا اطلب فقط من الجماعة الذين يتصلون انه ينصف، ويسمع سماحة السيد بكل إنصاف وحيادية وبدون تعرض لأي كلمات واهانات والسيد لم يأتي بشيء من عنده كله من كتبهم.
المقدم: ان شاء الله، شكرا لكم. معنا الأخ محمد من السعودية، الأخ محمد تفضلوا.
المتصل الأخ محمد من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ محمد من السعودية: يا شيخ فقط سؤال بسيط عن المختار الثقفي وهل يجوز الرحمة عليه أو لا، شكرا لكم.
المقدم: ان شاء الله. سماحة السيد نبدأ بالأسئلة ان شاء الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: الأخ عبد الله من السعودية أنا أتصور بأنه مجموعة من الأبحاث التي طرحها وهي انه أساساً ان الائمة يحضرون عند الموت أو لا يحضرون، ان الائمة هل ثبتت لهم العصمة أو لم تثبت، ان الائمة هل هم في السحاب أو ليس في السحاب هذه قضايا أنا لم اعرض لها ولم أتكلم عنها، أنا كل الذي تكلمته أشرت إلى انه أساساً النهج الأموي كان قائما على أساس تنقيص علي وسبّ علي والبراءة من علي والبغض لعلي ونصب العداء لعلي، وتفضيل الذين ينصبون العداء لعلي على من يحبون عليا على أصحاب علي، اما الأخ العزيز الكريم يتصور بانه هذه هي الموضوعية، جيد هذا حر بيني وبين الله، إذا يعتقد ان الشيخ ابن تيمية يتكلم بموضوعية نحن ما قلنا شيء وتركنا هذا الأمر للمشاهد، قرأنا عبارات، اما انه في كتبنا ماذا يوجد، جيد جدا ان كان بإمكانكم واقعا وبإمكان من يخرجون على فضائياتكم أو يكتبون وأصحاب قلم ويقولون انه توجد في كتب الشيعة ما يؤيد به عقائد النهج الأموي أو عقائد مدرسة الصحابة بإمكانهم ان يرجعوا ويخرجوها بشكل علمي وموضوعي ويتبين، نحن من اليوم الأول قلنا ان الرواية التي تتفق عليها كلتا المدرستين يعني مدرسة الصحابة ومدرسة أهل البيت هي التي تكون حجة علينا معا، طبعا الرواية المقبولة من الفريقين ومن المدرستين لا انهم يستخرجون رواية كما يشاؤون من أي كتب من كتبنا ثم يحاولون ان يقولون موجودة هذه في كتبكم، لا ليس الأمر كذلك، إذا كان الأمر كذلك فنحن أيضاً نستخرج ما يوجد في كتبكم وانتم لا تعملون بها، الآن نجد بان معاوية أمر معاوية سعدا ان يسب عليا، ومن سب صحابيا فضلا ان يكون هو الخليفة الرابع فضلا ان يكون هو صهر رسول الله، فضلا ان يكون حبه إيمان وبغضه نفاق، لا يحبك الا مؤمن، لماذا إذن لا تقولون فيه انه كافر وانه من يشك في انه كافر فهو كافر.
إذن أخي العزيز الكريم هذه الأسئلة التي طرحتها ان شاء الله تعالى في أبحاث لاحقة بإذن الله تعالى أنا عندما أتكلم عن العصمة اطمئن اني أيضاً سوف استعين بمصادركم الأصلية وصحاحكم لاستخرجها ثم اشرحها واستدل بها وادلل بها على عصمة أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام.
المقدم: ان شاء الله، سماحة السيد الظاهر ان معنا الأخ أبو محمد من السعودية، تفضلوا.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: في اقتراح بسيط لسماحة السيد والدكتور سالم كذلك، بودي ان سماحة السيد عندما يدخل إلى الاستوديو ان يقول لجميع المشاهدين انني بخير.
المقدم: لو اعدتم الطلب أخ محمد ما فهمت كلامكم.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: أتمنى من سماحة السيد عندما يدخل إلى الاستوديو ويبدأ البرنامج ان يطمئن الجميع على سلامته وصحته، لكي لا يتصل احد ويقول كيف صحتكم وكيف حالكم أدعو لنا سيد ويضيع كثير من وقت البرنامج.
المقدم: أحسنتم، إذن الوقت مهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاكم الله خير، أحسنتم.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: وهل يجب ان أدعو على قناة الكوثر، لمدة ست سنوات تقريبا ونحن نطالب زيادة الوقت.. هل يجب ان ندعو على هذه القناة، أرجو ان تجيبني سماحة السيد هل ندعو على هذه القناة، بعض القنوات مجرد اتصال في نفس اللحظة يزيدون الوقت.
آية الله السيد كمال الحيدري: ادعوا ان شاء الله، الله سبحانه وتعالى يوفق القائمين على قناة الكوثر.
المتصل الأخ أبو محمد من السعودية: اقصد ان أدعو عليهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: لا ان شاء الله إخواننا أعزاءنا.
المقدم: نحن نقدر هذه المشاعر، شكرا للأخ أبي محمد من السعودية. معنا الأخ عبد الحليم من فرنسا، تفضلوا.
المتصل الأخ عبد الحليم من فرنسا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عبد الحليم من فرنسا: لي مداخلة قصيرة من فضلك، عندما نرى الفضائيات التي تناصر كما يقول الأخ الحيدري، تناصر وتحن على معاوية وبني أمية وتقلقهم عصمة أهل البيت، نفهم انهم خانوا الأمانة، ولقد استبدلهم الله وهذا رأيي على كل حال كما يقول القرآن الكريم ويقول لهم فان توليتم يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم، وأنا اقترح ان تكون حلقة حول علامات الاستبدال.. وشكرا لكم وشكرا للجمهورية الإسلامية.
المقدم: حياكم الله شكرا للأخ عبد الحليم، وأيضا اشكر الأخوة في الواقع جميعا المتصلين، الأخ أبو محمد يقول على الأخوة ان يجملوا التحية، وان شاء الله السيد رأوه في بداية الحلقة صحته فلا داعي لإضاعة الوقت.
آية الله السيد كمال الحيدري: السؤال عن صحتي بحمد الله تعالى أمامكم وان شاء الله ببركة دعوات المؤمنين والمشاهدين واقعا أنا بحمد الله تعالى في صحة جيدة وهذه الكلمات التي تخرج من بعض المتصلين والمتداخلين بانه يخافون عليّ كذا أنا أتصور ان القضية لا يوجد فيها أي خوف ولا ابدا، وأنا لا أتصور ان الطرف الآخر أيضاً واقعا تصل به الحالة انه عندما يريد ان يحول بحثا علميا إلى أمر إرهابي ودماء وغير ذلك.
المقدم: أحسنتم، الأخ أبو احمد كان لديه طلب أيضاً من الأخوة يقول ان يتصلوا بموضوعية والإنصاف أيضاً ولا داعي للتجريح.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا طلبي، وطلب آخر عندنا للمشاهد الكريم انه تكون الأسئلة في محور الحلقة حتى نستطيع ان نتكلم فيها.
المقدم: أحسنتم، الأخ محمد يقول هل يجوز الترحم على المختار الثقفي.
آية الله السيد كمال الحيدري: الجواب انه في الواقع لابد ان نأتي في الوقت المناسب ونطرح من هو المختار الثقفي ونقف عند أعماله عند ذلك بعد ذلك سوف نذكر رأينا في هذه المسألة اما ليس في بحثنا المختار الثقفي حتى انه، هذه قضايا أخي العزيز ليست قضايا فتوائية حلال أو حرام وإنما هي قضايا تاريخية قضايا عقدية قضايا إيمانية قضايا فقهية وتحتاج إلى توضيح ولذا اعتذر للأخ الكريم ان شاء الله تعالى في الحلقة المخصصة لذلك.
المقدم: أحسنتم، معنا الأخ أبو حسن من ألمانيا، تفضلوا.
المتصل الأخ أبو حسن من ألمانيا: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو حسن من ألمانيا: تحياتي لك الدكتور سالم ولسماحة السيد، الحقيقة أنا حبيت أوضح مسألة انه احد الأخوة دائما يتصل الأخ عبد الله يقول انه انتم كيف تقولون انه أهل البيت طاهرين، وأنا من أهل البيت هو يعني نفسه، أنا لست معصوما، الحقيقة يعني أرجو من الأخوة انه الأخوة بالكوثر يسوون أكثر من حلقة على هذا الموضوع، من هم أهل البيت، نحن ما نقول أهل البيت هو يقصد ما يسمى بالسادة أو الأشراف، هو ليس من أهل البيت، هو من نسل أهل البيت أو من أحفادهم، اما أهل البيت الذي نحن نقولهم الشيعة وهو التعريف الصحيح أهل البيت هم الائمة الاثنا عشر زائد فاطمة، وطبعا هم أهل بيت محمد يعني محمد معهم، فهؤلاء هم أهل البيت وليس السادة أو الأشراف.
آية الله السيد كمال الحيدري: شكرا، أحسنتم، يعني أنا استطيع ان أوضح كلام الأخ انه أهل البيت له معنى اصطلاحي وله معنى لغوي، معناه الاصطلاحي ما نقصده نحن في مدرسة أهل البيت، اما معناه اللغوي فيشمل الجميع ونحن لا ندعي العصمة لكل من يسمى أهل البيت ولو لغة، وإنما مرادنا من أهل البيت بشكل واضح النبي الأكرم وعلي وفاطمة وأولاد علي وفاطمة الائمة الاثنا عشر.
المقدم: ليس كل آل إبراهيم معصومين.
آية الله السيد كمال الحيدري: وهو واضح من الواضحات القرآنية بانه ليس آل إبراهيم وآل عمران كل هؤلاء ليسوا معصومين وإنما هناك طبقة معينة.
المقدم: أحسنتم، والأخ عبد الحليم من فرنسا أيضاً كان طلبه واضحا، شكرا لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري كما نشكر الأخوة والأخوات، نلتقيكم ان شاء الله تعالى الأسبوع القادم، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه...

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم

معالم الإسلام الأموي 2
سب علي () وبغضه ق (2)7/1/2010
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة هذه الليلة: معالم الإسلام الأموي، القسم الثاني، سنكون معكم إنشاء الله وضمن محاور مهمة تميط اللثام عن أهم معالم الإسلام الذي تبنته الدولة الأموية، يسرني أن أرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحباً بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم.
المقدم: هل من خلاصة سماحة السيد لما تقدم في الحلقة السابقة.
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في المقدمة بودي وفي الواقع من باب عتب المشاهدين الكرام هو أنه بعد اللتيا والتي هؤلاء اعطونا عشرة دقائق إضافية للبرنامج، أرجو الله سبحانه وتعالى أن توفر لنا فرص أكثر سواء في هذه القناة أو في أي قناة أخرى لعرض مثل هذه المباحث الأساسية والتي قلنا في الأبحاث السابقة أنها تعد مفاتيح لفهم تأريخنا الذي حاول الكثير أن يدلس فيه وحاول الكثير أن يخفي حقائق أساسية فيه.
خلاصة ما تقدم في الحلقة السابقة والحلقات السابقة أيضاً وأشرت إليه فيما سبق، إن المشاهد الكريم لا يتبادر إلى ذهنه أن برنامج المطارحات وبرنامج الأطروحة المهدوية أنهما برنامجان منفصلان، بل هما مرتبطان، كما قلت ذلك في برنامج الأطروحة المهدوية، البرنامجين يكمل أحدهما الأخر، بعض الحقائق نذكرها هنا ونستنتج منها النتيجة هناك، أو بعض الحقائق نذكرها في ذاك البرنامج ونأخذ النتيجة هنا.
في القسم الجديد، وفي هذه الحلقات التي عنونتها ببحث معالم الإسلام الأموي وأنه أريد أن أبين أن البيت الأموي كان من أول دخوله في الإسلام يكيد للإسلام ولنبي الإسلام شراً، كان يريد القضاء على الإسلام النبوي الأصيل، كان يريد القضاء على علي وأهل بيته، بل كان يريد القضاء حتى على الصحابة الذين يجلون علياً وأهل البيت، ولم ينسجموا مع الاتجاه الأموي والبيت الأموي، يكفي المشاهد الكريم يراجع هذا الكتاب، فقط أنا أشير إلى المصادر لأن كثيراً من الاتصالات جاءت المباشرة وغير المباشر تطالب بأن أعرف الكتب التي ينبغي مطالعتها للوقوف على الصورة الكاملة للاتجاه الأموي والإسلام الأموي.
هذا الكتاب، من الكتب الأساسية والمهمة وهو كتاب (الإمام الحسين) عبد الله العلايلي، دار مكتبة التربية، بيروت، ص31، هذه عبارته – العلامة العلايلي- قال: ولا شك أن العلامة العلايلي يعد من مدرسة الصحابة، لا من الاتجاه الأموي ولا من مدرسة أهل البيت، الحزب الأموي كاد للنبي () ولدعوته، وعرفنا كيف اسلم زعيم الأموية أبو سفيان وعرفنا كيف لم يبق للأمويين أي مقام اعتباري في محيط الإسلام الذي كان ظهوره فوزاً وغلبة للهاشميين، فعملوا في ظل الدين على التمهيد لأنفسهم والاستئثار بالسلطة وقد وجدوا في ولاية يزيد ابن ابي سفيان - الأخ الذي كان والي الشام قبل معاوية- وولاية معاوية من بعده على الشام خطوة أولى يستطيعون أن يثبتوا أقدامهم من بعدها وجدوا فرصة سانحة للقيام بعمل خطير. إلى أن يأتي في ص54 يقول: الإنقلاب الأموي أو الثورة على حكومة الخلفاء، ثم يقول في ص55: وقد يستبعد كثيرون نسبة هذه الثورة الانقلابية التي قلبت كل الموازين، القيم، الإسلام الأصيل، اجلاء الصحابة، كبار الصحابة، أهل البيت، علي وأهل بيته، انقلبوا على هؤلاء جميعهم، وقد يستبعد كثيرون نسبة هذه الثورة الانقلابية إلى العصبة الاموية، وأنها كانت مقصودة منهم، ولكن عندنا من النصوص والقواطع ما لا يحتمل معارضة أو مناصبة وإني أنصح لكل الذين يشتغلون بتاريخ هذا الظرف أو هذه الفترة أن يقدموا بين يدي درسهم كتاب (النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم) لتقي الدين المقريزي، يقول في آخر المطاف، وسأبين ماذا قال المقريزي، يقول: وغاية هذا الحزب الرئيسية جمع مقدرات الحكم في أيدي الأمويين، وهذا ما حصل في زمن معاوية، استطاع أن يستلم كل أمر، وصار أمير الوحي وصار خليفة رسول الله، وصار الملك المجاهد وغيرها، ثم جاءت معالم الإسلام الأموي من الروايات الموضوعة التي وضعوها في فضائل بني أمية وفي فضائل معاوية وإقصاء علي، وكذلك فيما يرتبط بأن كل من خرج على إمام زمانه حتى ولو كان باغياً - تقتلك الفئة الباغية- يكون مجتهداً ومأجوراً على عمله حتى ولو قتل الصحابة، حتى لو فعل ما فعل كما نعلم.
يقول: في أيد الأمويين والاستيلاء على السلطة العليا بأية أسباب كانت منذ وفاة النبي. الآن أنا لا أريد أن أطيل المهم بأنه الهم الأساسي أنني أريد أن أميز هذا الخط جيداً، وهو البيت الأموي، من باب الإشارة حتى المشاهد الكريم يطالع هذا الكتاب وهو من الكتب الجيدة كتاب (النزاع والتخاصم فيما بين بني أمية وبني هاشم) تأليف: تفي الدين المقريزي، المتوفى سنة 845هـ إعداد وتعليق صالح الورداني، مطبعة الهدف للأعلام والنشر، عندما استدل بهؤلاء باعتبار أنهم يمثلون أعلام في مدرسة الصحابة، لا علماء الاتجاه الأموي الذي سيتضح. هذه الحقيقة التي بودي أنه أشير إليها هنا أيضاً، وهو أنه ينبغي للمشاهد الكريم أن يلتفت جيداً أن الإسلام الأموي والبيت الأموي أو الاتجاه الأموي على تقاطع تام مع مدرسة الصحابة، وينبغي ان يلتفت إليه المشاهد الكريم إلى هذه الحقيقة ولا ينخدع بتمويهات وتدليسات من يحاولون أن يعرفوا أنفسهم للناس أنهم مدرسة الصحابة وفي الواقع أنهم هم الاتجاه الأموي والبيت الأموي.
المقدم: أين تكمن أهمية هذا التمييز الذي أشرتم إليه.
آية الله السيد كمال الحيدري: في المقدمة أذكر بعض المعالم العامة لاتجاه مدرسة أهل البيت، ولاتجاه مدرسة الصحابة، حتى يتضح بعد ذلك ما هي معالم البيت الأموي والإسلام الأموي.
فيما يتعلق بالاتجاه الأول وهو مدرسة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، هذه المدرسة تعتقد أولاً بعصمة علي وأهل بيته، نحن عندما نقول أهل البيت لا نريد منه لا المعنى اللغوي من أهل البيت، ولا المعنى العام لأهل البيت، وإنما نريد من أهل البيت المعنى الخاص الذي دلت عليه نصوص متواترة أن المراد بأهل البيت هو علي وفاطمة والحسن والحسين وعلى رأسهم رسول الله () هذا في الزمان الأول ويلحق بأهل البيت الأئمة التسعة الآخرين الذين هم أئمة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام. إذن عندما أقول علي وأهل بيته مرادي من أهل البيت هذا الاصطلاح الخاص، أهل الكساء ومن لحق بهم، وهم الأئمة التسعة من أئمة أهل البيت، المهم مقصودنا من أهل البيت هذا الاصطلاح، لا يتبادر إلى ذهن البعض أننا نستعمل أهل البيت بمعناه اللغوي، أن بمعناه الاصطلاحي العام، وإنما نريد من أهل البيت هذا، أما ما هو دليلنا على ذلك فهو موكول إلى محل آخر.
وأهم ركائز هذا الاتجاه وهذه المدرسة، أولاً أنها تعتقد العصمة لعلي ولفاطمة وللأئمة من ذريتهم، هذا من الناحية الإيمانية والعقدية، بطبيعة الحال إذا كانوا معصومين فيشكلون الامتداد الطبيعي للنبي والركيزة الثانية أنهم يعتقدون أن الإمام والخلافة والولاية السياسية والشرعية لا تكون إلا لعلي بعد رسول الله () هذا هو القدر المتيقن من مدرسة أهل البيت، على المستوى العقدي وعلى المستوى السياسي.
أما عندما ننتقل إلى مدرسة الصحابة، مدرسة الصحابة لا تؤمن بكلا هذين الأصلين، يعني لا تعتقد لا بعصمة علي وفاطمة وأهل البيت، ولا تعتقد عدم مشروعية خلافة الخلفاء الثلاثة الأول، يعني الخليفة الأول والخليفة الثاني والخليفة الثالث، ومراراً ذكرت أني عندما أعبر عن هؤلاء الثلاثة بالخلفاء اقصد الخلافة بالمعنى اللغوي، الخلافة بالمعنى الاصطلاحي، لا يتبادر إلى ذهن أحد أني عندما أقول الخليفة الأول أبو بكر، الخليفة الثاني عمر الخليفة الثالث عثمان يعني أصادق على الخلافة الشرعية لهم لا أبداً، وإنما أعتقد أنهم خلفوا رسول الله بحق أو بغير حق، ونحن نعتقد أنهم خلفوه بغير حق لأن الخلافة كانت لعلي أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة والسلام، ولكن الذي يميز هذه المدرسة وهذا الاتجاه هم يعتقدون مقاماً عالياً لعلي وأهل بيته، ويعتقدون بأن هؤلاء لهم مقامات ولهم فضائل ويعتقدون أن حبهم إيمان وأن بغضهم كفر لا أقل يعتقدون في علي وفاطمة هذا المعنى، لا أقل يعتقدون في علي، الآن لا أريد أن أدخل الحسن والحسين، فقط في علي أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، لأن هؤلاء يعتقدون أن علي لا اقل هو من العشرة المبشرة بالجنة وهي من الأحاديث الصحيحة المقبولة وإن لم ترد في الصحيحين، لا اقل يعتقدون أنه هو الخليفة العادل الرابع الذي من خرج عليه يكون باغياً وفاسقاً ومستحقاً للنار ما لم يتب. لا أقل يعتقدون أن علي هو أحد ا لخلفاء الراشدين المهديين بعد رسول الله () هذا من اعتقادات مدرسة الصحابة.
أما الاتجاه الأموي والبيت الأموي نجد أنهم حاولوا أن يقصوا علياً من كل فضائله ومن كل مقاماته، بدليل أنهم سنوا سبه وبغضه والبراءة منه على منابرهم وهذا ما قرأناه في الحلقات السابقة وأيده أيضاً شيخ من شيوخ البيت الأموي وهو ابن تيمية وقال: بأن رعية معاوية هم رعية عثمان، ورعية عثمان كانوا يبغضون وينصبون العداء لعلي عليه أفضل الصلاة والسلام، إذن القضية واضحة جداً، حتى لا أذهب بعيداً يميناً ويساراً بودي أن أنقل كلمة في هذا المجال من كتاب (فيض القدير شرح الشرح الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير) للعلامة محمد عبد الرؤوف المناوي، ضبطه وصححه أحمد عبد السلام، المجلد الثالث، منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنة والجماعة - الكتاب مرتبط بالسنة والجماعة-، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة سنة 1422هـ، في الحديث 2631، الجزء الثالث، ص19 في ذيل الحديث 2631 قال: إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وأنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض. انظروا ماذا يقول المناوي في ذيل هذا الحديث؟ يقول: وعترتي أهل بيتي تفصيل بعد إجمال، وهم أصحاب الكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، فلا يشمل نساء النبي على خلاف ما يقوله بعض الجهلة، وقيل من حرمت عليه الزكاة ورجحه القرطبي - رأي القرطبي- يعني إن أتمرتم ... إلى ان يقول قال القرطبي: وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله - أهل النبي وأهل البيت- وإبرارهم – يعني البر بهم- وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها، هذا مع ما عُلم من خصوصيتهم بالنبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) - هذا التعبير تعبير مدرسة الصحابة- وبأنهم - يعني أهل البيت- جزء منه، فأنهم أصوله التي نشأ عنها وفروعه التي نشأوا عنه، كما قال: فاطمة بضعة مني، ومع ذلك - إلى هذا المقدار أنت تجد في كلمات هذا وذاك ينقلون هذا النص، يعني سواء كان من مدرسة الصحابة أو من غيرهم ينقلون هذا المقدار عن العلامة المناوي هنا، ولكن هناك ذيل لهذا المطلب هذا الذي يدلسونه على الناس ولا يقرأونه- يقول: فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق. هذه القضية الأصلية، المشكلة الأصلية في البيت الأموي ليست هي قضية أنهم يعلنون أنه أشهد أن لا إلا الله، فتحوا الفتوح أو لم يفتحوها، وإنما التزموا بوصية رسول الله في حديث الثقلين، لا فقط لم يلتزموا وإنما .. يقول: فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق، فسفكوا من أهل البيت دمائهم وسبوا نسائهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبيهم ولعنهم فخالفوا المصطفى () في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته فواخجلهم إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه.
المشكلة الأساسية في بني أمية هي التي مر عليها الشيخ ابن تيمية الذي يعبرون عنه بشيخ الإسلام، قال: نعم، لم يأخذوا على بني أمية إلا أنهم تكلموا ... ولم يقل لعنهم لعلي ولم يقل سبهم لعلي، ولم يقل قتلهم وسبيلهم لعلي وأهل بيته. تكلمهم في علي حتى يستسهل الأمر، حتى يستمرأ الأمر، حتى يدلس على الأمة الإسلامية بأهل البيت الذين أمر الله بمودتهم، لا أقول بطاعتهم حتى لا يقول القائل أننا لم نتفق على طاعتهم، ولكن اتفقت كلمة علماء المسلمين على وجوب مودتهم وعلى وجوب احترامهم، وعلى وجوب توقيرهم، وعلى وجوب الصلاة عليهم، لم يختلف في ذلك إلا خارج عن الإسلام، وهذه القضية أنا ذكرتها مراراً والآن أؤكدها لا يتبادر إلى ذهن أحد أنه يمن على أهل البيت أنه يحب أهل البيت رغم أنفك لابد أن تحب أهل البيت، تحب علي وفاطمة والحسن والحسين، وتتبرأ من أعدائهم، لأن حبه إيمان كما قرأنا في صحيح مسلم، وتعلمون جيداً ذلك، حبه إيمان وبغضه نفاق، وقتله و... هذا نفاق بل من أوضح مصاديق النفاق كما قال العلامة الآلوسي كما قرأنا في أبحاث سابقة.
فالقضية الأصلية نحن نريد هنا أن ندعو دعوة عامة بودي أن يلتفت إليها أهل القلم وأهل المنبر وأهل الفضائيات أن لا يخلطوا بين الاتجاه الأموي وبين اتجاه مدرسة الصحابة، ليسوا هؤلاء في دائرة واحدة فإن مدرسة الصحابة وإن كانت تختلف مع مدرسة أهل البيت في مسألة العصمة والخلافة السياسية، ولكنها تتفق مع مدرسة أهل البيت، ونتفق معهم أن أهل البيت يعني علي وفاطمة والحسن والحسين هؤلاء سيدا شباب أهل الجنة، ريحانتي من الدنيا، وأين هذا مما فعله ابن زياد بأمر من يزيد الذي تسمونه أمير المؤمنين عندكم، أنه يضرب على ثنايا طالما قبلهما رسول الله () أين هذا المنطق من هذا المنطق. لذا دعوتي من هنا واقعاً لكل من يريد أن يتكلم ينبغي أن يميز أنه ما هي معالم الإسلام الذي بناه البيت الأموي وحاول أن يدلس على المسلمين، طبعاً هذا التدليس مع الأسف الشديد ليس قديماً فقط، وإنما نجده بأوضح مصاديقه في منهاج السنة، وسيتضح للمشاهد الكريم وللمسلمين في العالم بأن منهاج السنة لم يكتب على أساس إسلام الصحابة، ولم يكتب على الأسس التي بناها الصحابة سواء في التوحيد سواء في النبوة سواء في نساء النبي سواء في صحابة النبي سواء في أهل بيت النبي، وإنما بني على أساس النهج الأموي وهناك العشرات والمئات من الشواهد التي تثبت هذه الحقيقة، وإنشاء الله تعالى سأقف عند هذه القضية، والذي يجعل للقضية خطورة وأهمية، يكون في علم المشاهد الكريم أن الشيخ ابن تيمية حاول أيضاً أن يلبس اتجاهه ومدرسته ونهجه الأموي يلبسه بلباس مدرسة الصحابة، وهذا ما وقع فيه، هذا الفخ وقع فيه الكثير فتصور، أو حاولوا أن يبينوا أن من ينقد الشيخ ابن تيمية كأنه ينقد مدرسة الصحابة، عندما نعترض على الشيخ ابن تيمية ونهجه وأفكاره ومبانيه كأننا نتهم الصحابة، لا ليس الأمر كذلك، النهج الصحيح والمنهج الصحيح الدقيق العلمي أن نميز بين هذين النهجين، وهذا أنا أتصور بعد أن تتضح معالم الإسلام الأموي سيتضح للمشاهد الكريم أن هذه الفضائيات أو سواء كان على مستوى الفضائيات أو على مستوى خطب الجمعة والأعياد وغيرها، سواء كانت في المراكز الأصلية في المسجد الحرام أو غيره، سيتضح لهم عن من يدافعون، هل يدافعون واقعاً عن الصحابة أم يدافعون عن الأمويين، وعن النهج الأموي، والشواهد كثيرة أنا أتصور بعد إنشاء الله عندما نقف عند هذا المعلم الأول والمعالم اللاحقة، المعلم الأول وهو سب علي، بغض علي وسبه والتبرأ منه على المنابر، وهذا الذي سيتضح لنا أنه ماذا يقولون على منابرهم، يقولون يوم عاشوراء ويكتبون ذلك وينشرونه ويكتبون في أهم مراكزهم وعلى أهم منابرهم يقول يوم عاشوراء نصومه سروراً وفرحاً وإن قتل فيه الحسين.
انظروا إلى ما يقولون، ولكن مع الأسف الشديد هذا الخطاب لا يبينه، وواقع الأمر أنه الخطاب هذا هو وهذا هو الذي نريد أن نوضحه للأمة الإسلامية، وليرجعوا إلى كل تلك المصادر التي نشير إليها.
خلاصة الكلام ودعوتي للمشاهد الكريم على مختلف مستوياتهم من مثقفين وأصحاب قلم، أصحاب فضائيات، مواقع، أن يلتفتوا إلى هذه الحقيقة، أن لا يخلطوا بين النهج الأموي الذي الآن شرذمة تحاول أن تبشر به بعنوان التوحيد، والتوحيد براء منهم، لأن التوحيد الحقيقي إنما هو في الإسلام الأصيل، بل حتى مدرسة الصحابة لا يوافقون وبعد ذلك سأقرأ كلمات أعلام مدرسة الصحابة الذين صرحوا بأن الشيخ ابن تيمية لا يمثل مدرسة الصحابة، ولا يمثل مدرسة السنة والجماعة.
المقدم: إذن أشرتم إشارة ولو سريعة أن المعلم الأول في الاتجاه الأموي هو بغض علي وسب علي ، فهل هناك شواهد واضحة تدل على ذلك من كتب الحديث.
آية الله السيد كمال الحيدري: في الواقع بأن كتب الحديث كثيراً ما يوجد فيها هذه المسألة، وخصوصاً في كتب التراجم، وكتب التاريخ، يتذكر المشاهد الكريم نحن في الحلقة السابقة نقلنا رواية من تاريخ الطبري، المجلد الخامس، روائع التراث العربي، تاريخ الطبري، تاريخ الأمم والملوك، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، المتوفى سنة 310هـ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ص253، ثم دخلت سنة 51 ذكر ما كان فيها من الأحداث، يقول: إن معاوية بن أبي سفيان لما ولى المغيرة بن شعبة الكوفة في جمادى سنة 41 دعاه - معاوية- فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا، وقد يجزي عنك الحكيم بغير التعليم وقد أردت إيصائك بأشياء كثيرة فأنا تاركها - لا أوصيك بها، ولكن لا يمكن أن أنسى وصية واحدة- فأنا تاركها اعتماداً على بصرك بما يرضيني ويسعد سلطاني، ويصلح به رعيتي، ولست تاركاً ايصائك بخصلة، كل شيء أتركه إلى ما تعرفه ببصيرتك إلا هذه الخصلة، ولست تاركاً ايصائك بخصلة لا تتحمى – أي لا تتورع- عن شتم علي وذمه – هذه القضية التي لا أرحم فيها أحد-. سلطانهم يقوم على إقصاء علي لأن الإسلام الأصيل إنما هو هناك، بل حتى على إقصاء الصحابة الذي يجلون علياً وإن لم يؤمنوا بعصمته.
قال: لا تتحمى عن شتم علي وذمه والترحم على عثمان والاستغفار له، في المعلم الثاني ستأتي الروايات الموضوعة التي وضعوها في بيت وفي فضائل البيت الأموي وبالخصوص معاوية ويزيد. والعيب على أصحاب علي والإقصاء لهم وترك الاستماع منهم وبإطراء شيعة عثمان رضوان الله عليه - كما في تاريخ الطبري- والإدناء لهم والاستماع منهم، هذا الذي أنت بعد ذلك ستجد في منهاج السنة واقعاً أينما ورد ذكر علي فلابد أما أن تنقلب المنقبة إلى مذمة والى قدح ثم لا تجد مثيل ذلك في عثمان أو في معاوية، كل مدح أنهم أعز الله بهم الإسلام، أنهم العظماء الذين بشر بهم في التوراة. قال: فقال المغيرة - جواباً على وصية معاوية- قد جربت وجربت وعملت قبلك لغيرك، فلم يذمم بي دفع ولا رفع ولا وضع، فستبلوا فتحمد أو تذم. قال: بل نحمد إنشاء الله. قال ابو مخنف، قال ابن زهير سمعت الشعبي يقول: ما ولينا ... وأقام المغيرة على الكوفة عاملاً لمعاوية سبع سنين وأشهر، فالقضية لم تكن يوم أو يومين، وهو من أحسن شيء سيرة - المغيرة بن شعبة- وأشده حباً للعافية، غير أنه لا يدع ذم علي والوقوع فيه، والعيب لقتلة عثمان، واللعن لهم، والدعاء لعثمان بالرحمة والاستغفار له والتزكية لأصحابه، ثم تأتي هنا قصة حجر بن عدي وهي ليست محل بحثنا.
إذن هذا التاريخ بشكل واضح وصريح في تاريخ الطبري، الذي هو من أقدم التواريخ الموجودة، يشير بشكل واضح وصريح إلى وصية معاوية هذا أولاً.
ويتذكر المشاهد الكريم نحن في الحلقة السابقة قرأنا من صحيح مسلم أنه أمره - أمر سعد بن أبي وقاص- قال: لماذا لا تسب عليا. ولكن قد يقول القائل في كتب الحديث، نعم في كتب الحديث صحيح مسلم. ومن كتب الحديث، هذا الكتاب الذي سأقف عنده قليلاً وهو (المستدرك في الصحيحين الحديث) للحاكم النيسابوري، وفي ذيله تلخيص المستدرك للإمام الذهبي، وهو من الأعلام في هذا المجال، دار الفكر، الجزء الأول، ص385، للحاكم النيسابوري، قد يقول بعضهم أن المستدرك لا يعتمد على رواياته، سيتضح أن هذه الرواية يعتمد عليها أو لا. في الجزء الأول، ص384 و 385، يقول: حدثنا ابو بكر محمد بن داود بن سليمان حدثنا فلان عبد الله بن محمد بن ناجية حدثنا رجاء بن محمد حدثنا عمر بن محمد بن أبي رزين حدثنا شعبة عن مسعر عن زياد بن علاقة عن عمه أن المغيرة بن شعبة سب علياً بن أبي طالب. في سبع سنوات وفي كل جمعة كان يسب علياً كما يقول في تاريخ الطبري، ويظهر كان حجر موجوداً مرة ومرة كان زيد بن أرقم موجود، وهما من أصحاب رسول الله. يقول: أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم فقال: يا مغيرة - التفتوا بودي أن يقف المشاهد الكريم على ظلامة علي بن أبي طالب، ماذا يقول زيد بن أرقم، لا يجرأ أن يقول له لماذا تسب واحداً من العشرة المبشرة بالجنة، لماذا تسب من هو أحد الخلفاء الأربعة المهديين، لماذا تسب من يحب الله ويحبه، لماذا تسب من حبه إيمان وبغضه كفر ونفاق، انظروا ماذا يقول، انظروا إلى ذلك الإرهاب الفكري والتربية الفكرية والعقائدية في فترة الحكم الأموي- فقال: يا مغيرة ألم تعلم أن رسول الله نهى عن سب الأموات - لا يستطيع أن يقول غير ذلك، لا يستطيع أن يذكر فضيلة ومنقبة للإمام علي، لا أقل الخليفة الرابع من خلفاء المسلمين، المهديين، الإمام العادل، صهر رسول الله- ألم تعلم أن رسول الله قد نهى عن سب الأموات، فلما تسب علياً وقد مات. يقول الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. هناك بحث في أن كل تصحيحات العلامة النيسابوري في المستدرك صحيحة أو غير صحيحة، الآن أنا لا أريد أن أدخل في هذا البحث، وسأدخل في البحث إن وسع الوقت، وأنه لماذا بدأوا يشككون في الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك على الصحيحين، لماذا يشككون؟ لا أريد أن أدخل ولكن هذا الحديث بالخصوص انظروا لا تشككون فيه ولا يستطيع أحد أن يشكك في تقييم الإمام والحافظ الذهبي. في ذيل يقول - الذهبي-: فقام إليه زيد بن أرقم فقال يا مغيرة ألم تعلم أن رسول الله ... فلما تسب علياً. قال: على شرط (م) يعني على شرط مسلم، يعني هذا الحديث صحيح على شرط مسلم، يعني الحافظ الذهبي أيضاً، وهو من المتعنتين ويدافع عن بني أمية دفاعاً مستميتاً عن معاوية وأمثاله دفاعاً مستميتاً أصلاً يشكك في مضمون حديث (حبه إيمان وبغضه نفاق) لأنه يعرف أنه إذا قبل أن بغضه نفاق وسبه نفاق فيكون منافقاً، فلذا يحاول أن يدفع هذا النص ويقول مع أنها أصحها ولكن أشدها حيرة، يحتار في هذا النص، قد يأتي شخص ويقول نحن لا نقبل حتى الحافظ الإمام الذهبي والحافظ والعلامة الذهبي، جيد جداً. لا تقبلون ذلك، هذه سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، تأليف إمام المحدثين المعاصرين، إمام الحديث بتعبير أعلام هذه المدرسة التي تسمي نفسها المدرسة السلفية، وإن كنت أنا لا أوافق على هذا الاصطلاح، هؤلاء هم الاتجاه الأموي وليسوا الاتجاه السلفي، السلف هم الصحابة وهؤلاء لا يمثلون السلف من الصحابة وإنما يمثلون السلف من البيت الأموي، (سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها) تأليف محمد ناصر الدين الألباني، المجلد الخامس، الحديث 2001 إلى الحديث 2500، ص520 من المجلد الخامس، في ذيل الحديث 2397 تحت عنوان نهي عن سب الأموات، يقول: أخرجه الحاكم، الجزء الأول، ص385 كما قرأنا، إلى أن يقول: أن المغيرة ..... قال فلما تسب عليا وقد مات، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي. قلت- الألباني-: وهو كما قالا. إذن الآن ثلاثة من أعلام المسلمين، وإن كانوا يختلفون في المنهج كما سيتبين، لأن الحاكم النيسابوري هو من أعلام مدرسة الصحابة بخلاف الألباني و الذهبي فأنهما يمثلان الاتجاه الآخر وليسا من مدرسة الصحابة. قلت: وهو كما قالا. إذن الذهبي والعلامة الألباني صححا هذا الحديث وهو أن المغيرة بن شعبة كان يسب علياً وقد اتضح من تأريخ الطبري أنه كان بوصية معاوية وبأمر ووصية من معاوية رأس البيت الأموي والاتجاه الأموي.
أما الذهبي، أريد أن أبين أن الذهبي قريب من الاتجاه الأموي وليس من اتجاه مدرسة الصحابة، في (سير أعلام النبلاء) المجلد السابع عشر، تأليف الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المتوفى سنة 748هـ، مؤسسة الرسالة، الطبعة السابعة، سنة 1410هـ، حققه وخرج أحاديثه وعلّق عليه شعيب الأرنؤوط محمد نعيم العرقسوس، مؤسسة الرسالة، في ذيل ترجمته للحاكم تحت رقم 100 قال: محمد ... إلى أن يأتي في المجلد السابع عشر هناك يقول: وقد جمعت - الذهبي- طرق حديث الطير في جزء - مفصل ويقول له أصل وإن كان يحالون أن يقولوا أنه موضوع- وطرق حديث من كنت مولاه وهو أصح وأصح منهما ما أخرجه مسلم عن علي، قال: أنه لعهد النبي () إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، وهذا أشكل الثلاثة. لأن حديث الطير فيه أفضل الصحابة، وحديث من كنت مولاه فهذا علي مولاه، أما الثالث واقعاً أشكل الثلاثة لأنه لا توجيه فيه، ولكنه مع ذلك انظروا ماذا يقول. يقول: فقد أحبه قوم لا خلاق لهم، وأبغضه بجهل قوم من النواصب - حتى يبرأ معاوية وبني أمية والبيت الأموي، لا يجد طريقاً إلا ذلك- فقد أحبه قوم لا خلاق لهم وأبغضه بجهل قوم من النواصب، لأنه لا يستطيع أن يتكلم في السند لأنه وارد عندهم في أصح كتابين بعد كتاب الله وهما البخاري ومسلم إلا أن هذا وارد في مسلم ولم يرد في البخاري. إذا كان الأمر كذلك الآن يأتي هذا السؤال – في علي يقول أشكل الثلاثة ويحاول أن يجد له مخرجاً- أما انظروا ماذا يقول في الجزء 16 من سير أعلام النبلاء، بودي أن المشاهد العزيز الذي يبحث عن الحق والحقيقية يرى أن الإمام والحافظ الذهبي عندما تصل القضية إلى علي تصير أشكل الثلاثة ولابد أن يؤول حتى يخرج بني أمية عن النفاق، أما عندما يأتي إلى أبي بكر في الجزء16، سير أعلام النبلاء، للإمام الذهبي، يقول في ص216، تحت الرقم 146، تحت عنوان المحدث الزاهد الصوفي الجوال أبو الطيب فلان ... البغدادي هندر نزيل مصر ينقل رواية، يقول: حدثنا قتيبة حدثنا معلى بن هلال عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر مرفوعاً: لا يبغض أبا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق. نفس المضمون الذي موجود وهذا إنشاء الله بعد ذلك سيأتي أنه بدلت الأسماء وهذا كان أيضاً من أهم وسائل البيت الأموي وهو أنه تبديل المواقع والأسماء، يعني كلما ثبت لعلي من منقبة وفضيلة أعطت لغيره حتى تذهب تلك المنقبة، يوجد له فيها شريك وليست مختصة بها، وهذا الذي يؤكد عليه منهج البيت الأموي، قال: لا يبغض أبا بكر وعمر مؤمن ولا يحبهما منافق. الأرنؤوط في ذيلها يقول: بل اتفق النقاد على تكذيبه. تكذيب هذا الحديث، يقول هذا الحديث كاذب لا واقع له، ثم يقول: انظر تاريخ بغداد وتاريخ الإسلام والبداية والنهاية وشذرات الذهب، يذكر أربعة مصادر أن هذا الحديث موضوع. ليلتفت المشاهد إلى ما يقوله الذهبي، يقول: ومتن الحديث حق، ولكنه ينسى أن يكون متن الحديث وهو وارد في صحيح مسلم حق، يقول: أشكل، ولكنه أحبه قوم لا خلاق لهم، وأبغضه بجهالة بعض النواصب، ولكن عندما تصل القضية إلى الخليفتين الأول والثاني يقول: ومتن الحديث حق لكنه ما صح مرفوعاً، حتى على هذا المستوى لم يصح، لكنه ما صح مرفوعاً، حتى لو لم يقبلوه ولكنه يؤكد على صحة مضمون الحديث، ولكنه عندما يأتي إلى علي يشكك فيه، هذا هو الذهبي، ولذا عندما يؤكد الذهبي على صحة حديث سب المغيرة للإمام علي فالقضية تكون أوضح من الشمس حتى يؤكد عليها أمثال الذهبي.
المقدم: واضح من كلامكم أنه توجد ازدواجية وعدم إنصاف في المعايير.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن أرجع إلى حديثي في الحاكم في المستدرك، بانه من القضايا المنهجية التي اتبعها الاتجاه الأموي، قضايا منهجية، وعندما أقول قضايا منهجية ليست في مورد أو موردين أو ثلاث، بل هو أساس وأصل يسيرون عليه، وهو أنه كل من حاول أن يذكر منقبة وفضيلة يفضل بها علياً على غيره إذن فهو شيعي أو رافضي خبيث، حتى ولو كان أمثال الحاكم النيسابوري، حتى ولو كان أمثال ابن أبي الحديد، حتى ولو كان أمثال الشافعي الكنجي، حتى ولو كان القدوزي الحنفي، حتى ولو كان الزمخشري، حتى ولو كان ابن عبد ربه، حتى الأمير الصنعاني قالوا أنه متشيع، شيء لا يصدق، وأنا بودي هنا أن تلتفتوا عندما يأتي شخص ويتهم أحداً بأنه شيعي خبيث أعلم أنه هذا من مدرسة الصحابة، مرة واضح أنه من مدرسة أهل البيت ولا مشكلة فيه، ومرة لا، كما في المستدرك في الحاكم أنت لو تطالع مقدمة الكتاب وفهرست الكتاب تجد بأنه يمشي على مدرسة الصحابة، لا يعتقد لا بعصمة أهل البيت، يثني على الخلفاء الثلاثة، كما في الجزء الثالث للمستدرك على الصحيحين في الحديث للحاكم النيسابوري، بودي فقط أن المشاهد الكريم يلتفت إلى أنه ماذا يقول الحاكم النيسابوري، يقول في آخر الجزء الثالث، يعني في فهرست الجزء الثالث، يقول: أحاديث فضائل الشيخين رضي الله عنهما، يعني أبي بكر وعمر، ثم يقول: أمر النبي لأبي بكر بإمامة الناس بالصلاة، يتجلى الله لعباده عامة ولأبي بكر خاصة. مخاطبة الصحابة أبا بكر بـ (يا خليفة رسول الله)، مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، هذا النص الوارد هنا، سبب تلقيب عمر بأمير المؤمنين، أول من يعانقه الحق يوم القيامة عمر، لو كان بعدي نبي لكان عمر، إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه. ثم بعد أن يذكر فضائل عثمان يأتي ويقول: فضائل علي بن أبي طالب. إذن بينكم وبين الله مثل هذا الإنسان يمكن تصنيفه على مدرسة أهل البيت وأنه شيعي؟ لا يمكن. ولكن أنظر إلى الذهبي عندما يأتي إليه ماذا يعرفه، أنا بودي أن المشاهد الكريم يلتفت جيداً لهذا المعنى. الذهبي عندما يأتي إليه في الجزء السابع من سير أعلام النبلاء، يقول: وصنف وخرج وجرح وعدل وصحح وعلل وكان من بحور العلم على تشيع قليل، بعد ذلك أبين السر في اتهام أمثال الحاكم النيسابوري بالتشيع الذي قرأنا ماذا يقول في كتابه في الخلفاء الثلاثة، ثم يأتي إلى صفحة 174، أنه سُئل أبا إسماعيل عبد الله ... عن أبي عبد الله الحاكم فقال: ثقة في الحديث، رافضي خبيث. ثقة في الحديث، صاحب بحور العلم، إمام، بعد ذلك سيتضح، رافضي خبيث. الذهبي يمن على الحاكم يقول: قلت: كلا، ليس هو رافضي بل هو يتشيع، هذا اصطلاح جديد عرفناه وأنه هناك فرق بين الرافضي والمتشيع، يذكر الروايات الصحيحة الواردة عن () في حق علي، لماذا؟ لأنه يذكر حديث الطير لعلي بن أبي طالب قال: اللهم أبعث إليه أحب الخلق إلي، بما أنه ينقل حديث الطير فهو شيعي رافضي خبيث، أو يتشيع، يقول: وكان منحرفاً غالياً عن معاوية. المشكلة هنا، المشكلة الكبرى هنا، في ص175 يقول: وكان منحرفاً غالياً عن معاوية وعن أهل بيته - معاوية- تبين أن معاوية عنده أهل بيت أيضاً، يتظاهر بذلك ولا يعتذر منه، يعني يصرح بأنه يلعن معاوية ويتبرأ من معاوية وأنه منافق، ولذا ينقل يقول: سمعت أبا الفخ سمعت فلان سمعت فلان، دخلت على الحاكم وهو في داره لا يمكنه الخروج إلى المسجد، لأنه فيه ما فيه، وإن كان من مدرسة الصحابة، إذن يظهر أن هذا الإرهاب الفكري كان مستمراً والآن أيضاً مستمراً، إن الإنسان لو يلاحظ هؤلاء الذين يتكلمون في المساجد الأساسية عندنا كالمسجد الحرام تجد أنهم يتكلمون بنفس هذا المنطق، منطق أما أن تكون أموياً وأما صاحب بدعة وأما مشرك، ناس يأتون بالملايين لزيارة نبيهم يا أخي أنت لا تعتقد بزيارة النبي لا تعتقد، لماذا تضرب الناس على رؤوسهم، لماذا تتهمهم بالشرك والبدعة.
المقدم: معنا الأخ علي من العراق، تفضلوا.
الأخ علي: كيف استطاع النهج الأموي أن يلغي النهج نهج الصحابة وأن يصبح هو الأساس، مع أن حقبته قليلة جداً إذا ما قيس حقبة بالدولة العباسية أو الدولة العثمانية.
آية الله السيد كمال الحيدري: ينبغي أن يُلتفت إلى هذه النقطة، وهي أن بحثي الآن ليس بحثاً تأريخياً، أنه أريد أن أحلل التأريخ، وأريد أن أحلل أنه ماذا كان وضع المنافقين في حياة النبي، وما هو حال المنافقين بعد النبي، وكيف استمر الحال وانتهى الأمر إلى أن يكون ملكاً عضوضاً بنص الروايات التي هم ينقلونها، هذا بحث تاريخي، وهذا بحث لابد أن ندخل فيه لنعرف ما الذي حدث، الآن أنا لست بصدد بحث لماذا حدث هذا، وكيف حدث هذا، لعلي أوفق تاريخياً أو أبحثه، ولكن المهم عندي أن هذا وقع، إذن لابد أن نلتف جيداً ونميز بين هذه الاتجاهات الثلاثة، اتجاه مدرسة أهل البيت، اتجاه مدرسة الصحابة، اتجاه البيت الأموي.
المقدم: معنا الأخ حسين من السعودية تفضلوا.
الأخ حسين: السلام عليكم.
المقدم/ آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ حسين: بين يدي كتاب (على ساحل ابن تيمية) هذا الكتاب في حياة الشيخ ابن تيمية، وفيه مقطع بعنوان كلامه على الرافضة، ص46، يقول: من أحسن شيخ الإسلام على الإطلاق من هذه السنة، ولو ذهب ذاهب من مكة إلى الصين حافياً ماشياً لطلب هذا الكتاب لكان سفره قليلاً، فإن الرجل بحق أتى بكتاب لم يسمع بمثله، وجادت قريحته بهذا المؤلف المبارك، فبين كل البيان في الأدلة الشرعية القاطعة وبالحجج العقلية وبالحوار الصادق وبالكلمة الجريئة الناصحة مخالفة الرافضة لأهل السنة، واعتدائهم على أصحاب الرسول، وسبهم للشيخين، وكذبهم وافترائهم وعدم معرفتهم في النقل وعدم صدقهم وعدم وضوحهم في المنهج، والعجب في هذا الكتاب أنه يستدرج خصمه ويستنزله، ثم يضعه فيه، ثم يضم عليه ويتركه مكان، ومنهاج السنة ظهرت أمور: منها الانتصار لأهل البيت ولأصحاب رسول الله ومنها بيان الكذب والزيف الذي دخل على الأمة من قبيل الرافضة منها إن الحق ما كان عليه أصحاب الرسول في أهل البيت وفي أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وفي المعتقد وهو الذي عليه أهل السنة والسلف الصالح.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا الذي أريد أن أميزه، يعني هم هذا البرنامج الأصلي هو هذا، وسيتضح هذا إنشاء الله هذا الذي وصف هذا الكتاب به أنه هكذا أو أنه واقعاً يمثل الاتجاه الأموي في قبال اتجاه الصحابة.
المقدم: وهو الذي يقول النواصب خير ممن يحب علياً.
سماحة السيد كمال الحيدري: يعتقد أن النواصب الذين نصبوا العداء لأهل البيت هم خير ممن شايعوا وأحبوا علياً.
المقدم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، كما أشكر الأخوة والأخوات، ملتقانا وإياكم في الحلقات القادمة، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم

معالم الإسلام الأموي3

سب علي () وبغضه ق (3)
14/1/2010
المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين.السلام عليكم مشاهدينا الكرام ورحمة الله تعالى وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج: مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة الليلة: معالم الإسلام الأموي القسم الثالث، سنقف ان شاء الله تعالى مشاهدينا الكرام عند جملة من الأمور التي تبين أهم معالم الإسلام الأموي وطبعا كما ذكرنا لكم غرضنا من هذه المحاور هو ان نفصل ما لصق أو الصق بالإسلام الحنيف من التطاول على أهل البيت وكقول أبي سفيان والذي يحلف به أبو سفيان ما من جنة ولا نار، فهل يمكن ان يكون أصحاب محمد المخلصون بهذه الصفات، لابد من تمييز الإسلام الأموي عن الإسلام المحمدي الأصيل على صاحبه وآله أفضل الصلاة والسلام. يطيب لي ان أرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحبا بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحبا دكتور.
المقدم: حياكم الله. سماحة السيد ذكرتم فيما مضى يعني ذكرتم سماحتكم ان من أهم معالم الإسلام الأموي هو محاربة علي وبغضه وسبه وشتمه ونسبتم ذلك إلى معاوية صراحة، فهل يوجد نص صريح سماحة السيد لإثبات هذه الدعوى؟
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. في المقدمة أنا بودي ان أشير ان هذا التقسيم الذي أشرت إليه وهو التمييز بين مدرسة الصحابة ومدرسة أهل السنّة هذه والجماعة كما أشرت في حلقات سابقة استحدثت في زمن معاوية، هل ان مدرسة السنّة ومدرسة أو الاتجاه الأموي هما شيء واحد أم ان مدرسة السنّة شيء والاتجاه والبيت الأموي والإسلام الأموي شيء آخر؟
في اعتقادي الشخصي ان الشواهد التاريخية والنصوص الروائية والحقائق التي يمكن ان نقف عليها تثبت لنا بانه لا يمكن ان نصنف احد الاتجاهين على الاتجاه الآخر، فان اتجاه ومدرسة السنّة أو مدرسة الصحابة شيء لها أصول ولها قواعد ومن أهم أصولها وقواعدها انها تعتقد بشرعية الخلفاء الأول والثاني والثالث ولكنه في المقابل أيضاً تحترم علي وأهل بيته وتقر بجميع الفضائل التي ذكرت في كلمات أعلام المسلمين وتوقرهم وتحترمهم وتكرمهم ويرون ان فيهم هناك مجموعة من الحقوق التي لابد ان يلتزموا بها إزاء علي وأهل بيته عليهم أفضل الصلاة والسلام ولكنه عندما نأتي إلى الاتجاه الأموي نجد انه القضية بالنسبة إلى أهل البيت يختلف كاملا وهو بني على إقصاء أهل البيت بني على عدم ذكر فضائل أهل البيت، بني على سب أهل البيت، بني على بغض أهل البيت، بني على محاربة أهل البيت، بل بني على استئصال وجود أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وهذا ما وجدناه واضحا على يد يزيد بن معاوية في كربلاء حيث انه أراد ان يقتلهم جميعا وقتلهم جميعا الا من بقي منهم وهو الإمام زين العابدين سلام الله عليه وهذا لعله بحثه سيأتي.
هذا التصنيف أنا بودي في المقدمة أشير إليه انه هذا التصنيف ليس من تصنيفي أنا وانما أعلام كبار من علماء المسلمين أشاروا إلى هذه الحقيقة منهم ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى (852)، الجزء التاسع الأحاديث من (3649) كتاب فضائل الصحابة، مناقب الأنصار، المغازي، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، هناك في الجزء السابع من هذا الكتاب بودي انه يخرج هذا على الشاشة، هناك يقول :"فكان الناس طائفتين (التفتوا جيدا، طائفتين، قبل قضية بني أمية وقبل قضية معاوية، يقول الناس كانوا طائفتين) لكن المبتدعة قليلة جدا، ثم كان من أمر علي (يعني عندما جاء علي إلى الخلافة) ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه" هذه قضية أساسية انه علي عندما جاء إلى السلطة.
إذن وجد هناك اتجاه ثالث يؤمن بمحاربة علي ويعتقد انه لابد من إقصاء علي حتى إقصاء جسديا فضلا عن الإقصاء الفكري والعقدي، "ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه على المنابر سنّة" التفتوا جيدا، واضحة العبارة القائل ليس إنسان عادي القائل ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري، يقول "اتخذوا لعنه على المنابر سنّة، ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه.. إلى ان يقول: فصار الناس في حق علي ثلاثة" كانوا على قسمين فصاروا على ثلاثة، الأول "أهل السنّة" هذا الاتجاه الذي نحن نقول نعبر عنه بمدرسة الصحابة وهم الذين يوقرون ويحبون ويعظمون عليا وفضائل علي وان كانوا يعتقدون بشرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان، أهل السنّة هذا الأول "والمبتدعة من الخوارج (هذا ثانيا) والمحاربين له من بني أمية وأتباعهم".
المقدم: هؤلاء يمثلون مذهبا خاصا.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذا الاتجاه الثالث الذي أنا أريد ان أبيّن انه ما هي خصائص ومعالم هذا الاتجاه الثالث هذا المنهج الأموي والاتجاه الأموي والبيت الأموي الذي الآن نحن بصدد بيان المعلم الأول من معالمه وهو محاربة علي التنقيص من علي وانتم تعلمون علي يعني باعتقاد مدرسة أهل البيت الخليفة الأول، بل خليفة رسول الله لا الأول، بل خليفة رسول الله حقا وشرعا، هذا هو الاتجاه الذي تعتقد به مدرسة أهل البيت، الاتجاه الآخر الذي تعتقد ان علي هو إمام المسلمين، هو الخليفة الرابع، هو احد العشرة المبشرة بالجنة، هو احد الخلفاء الأربعة المهديين، هو إمام حق من خرج عليه فهو باغ فهو ضال فهو مبتدع وهذه كلمات أعلام علماء المسلمين، ولكنه بني أمية ماذا يريدون ان يجعلوا من علي؟ يريدون ان يجعلوا من علي كافر، يريدون ان يجعلون السنّة بلعن علي بسب علي ببغض علي بمحاربة علي إلى استئصاله كاملا، هذا هو الاتجاه العام الذي نحن نسير عليه في هذه الأبحاث.
أما سؤالكم وهو انه هل يوجد تصريح أو لا يوجد تصريح، أنا أتذكر في الحلقة السابقة أشرت إلى نص واضح وصريح من صحيح مسلم يعني في الحديث (2404) في صفحة (979) من صحيح مسلم، في حديث (2404) كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب، هناك الرواية صحيح مسلم لا نحتاج إلى السند باعتبار انه مدرسة الصحابة تعتقد ان كل ما في صحيح بخاري ومسلم في هذين الصحيحين فهو صحيح ليس فقط صحيح بل اصح ما ورد من الأحاديث هذا لابد ان يلتفت إليه المشاهد الكريم، أنا أتكلم على هذا المبنى وان كنت لا اعتقد به، ولكن أتكلم مع الطرف الآخر مع الاتجاه الآخر مع المدرسة الأخرى التي تعتقد انه أساسا هذه ليست هذه الأحاديث الواردة في صحيح بخاري وصحيح مسلم هي أحاديث صحيحة بل اصح كتابين بعد كتاب الله، "أمر معاوية بابي سفيان سعدا فقال: ما منعك ان تسب أبا التراب؟"
التفتوا جيدا هنا بعض المعلقين وبعض الشراح قال لا يوجد في الحديث ان معاوية أمر سعدا بالسب، طبعا هذا كلام مجاف لقواعد اللغة العربية، ولكنه المهم لأن اللفظ اللاحق واضح يقول "ما منعك ان تسب ابا التراب؟" إذن أمره بالسب، المهم حاول جملة من الشراح لهذا النص ان يقولوا لا يوجد في هذا النص في صحيح مسلم تصريح من ان معاوية أمر بالسب أو نال من علي أو سب عليا ونحو ذلك.
المقدم: فقط كان يستفهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم جزاكم الله خيرا، هذا في صحيح مسلم، الآن نحن نريد في هذه الليلة إذا يسمح المشاهد الكريم نأتي بنص واضح وصريح يبين لنا هذه الحقيقة، ما هي هذه الحقيقة؟ انظروا إلى سنن ابن ماجة، سنن ابن ماجة تصنيف ابن ماجة القزويني المتوفى سنة (273) من الهجرة، اعتنى به فريق بيت الأفكار الدولية، من أهم خصائص هذه النسخة التي أنا انصح المشاهد الكريم إذا يريد ان يقتني هذه النسخة يقتني هذه الطبعة، من أهم خصائص هذه النسخة المهمة هي انه في هذه النسخة توجد تصحيحات العلّامة الألباني صاحب الصحيح وصاحب الضعيف، الصحيح من الأحاديث والضعيف من الأحاديث كما اشرنا، هنا يقول في صفحة (7) من المقدمة :"ذكرنا أحكام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على الأحاديث حديثا حديثا منقولة من كتبه صحيح السنن، وضعيفها وقد رتبنا ذلك على الآتي" إذن النصوص الواردة هنا إذا وجدنا في صدر الحديث قال صحيح، هذا التصحيح لمن؟ تصحيح للعلّامة الألباني ونحن نعلم بانه ما هي قيمة الألباني في مدرسة الصحابة وفي الاتجاه السلفي.
عندما نأتي إلى هذا نأتي إلى الحديث رقم (121)، في الحديث رقم (121) هذه هي العبارة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت على الشاشة والمخرج يخرجها، الرواية يقول (صحيح) بين قوسين، هذا التصحيح تصحيح من؟ تصحيح العلّامة الألباني صاحب الموسوعة، "صحيح (بين قوسين) قال حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن اب سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص" إذن القضية أين مرتبطة؟ بما ورد في صحيح مسلم، "عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا (يعني معاوية وسعد) فذكروا عليا فنال منه (ليس فنالوا منه، من؟ معاوية، من الواضح لأنه سعد امتنع عن السب، إذن الذي نال من هو؟ معاوية) فنال منه، فغضب سعد" من الذي نال منه؟ معاوية، من الذي سبّه؟ معاوية، من الذي طلب ما طلب هذه التصحيح بعد هذه سنن ابن ماجة، "فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله () يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي، وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله".
إذن هذا تصريح الذي هو من سنن ابن ماجة الرواية صحيحة السند على تقييم وعلى بيان الألباني ان معاوية نال ممن؟ من علي، وانا لا اعلم بانه إذا لم يكن هذا السب دليل على البغض فماذا يدل، واذا ثبت ان معاوية ابغض عليا، يا إخواني الأعزاء والله أقول ماذا أقول للمشاهد الكريم، المشاهد الكريم إلى يومنا هذا يقولون ان شيعة أهل البيت واتباع مدرسة أهل البيت يسبون الصحابة، ماذا يقولون الصحابة، كما هم يدعون يقولون هم يلعنون الصحابة، هذا لعن عليا على المنابر وجعلها سنّة لعشرات السنين.
المقدم: منعها عمر بن عبد العزيز.
آية الله السيد كمال الحيدري: ثم إلى ان جاء بعد ستين عاما منعها، وانا لا اعلم إذا لم يكن هذا من أوضح مصاديق البغض إذن ما هو مصداق البغض، إذا كان هذا من أوضح مصاديق البغض فلا أشكال كما قال في صحيح مسلم ان عهد النبي الي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق، هذا حصر، والذين يعرفون اللغة العربية أدوات الحصر فيها ظهور الكلام لا يبغضني الا منافق، واذا لم يكن لعنه على المنابر بغضا لعلي إذن ما هو، هذا حب لعلي! هذا إحياء لسنّة علي! هذا إحياء لفضائل علي، لكرامات علي! إذن معاوية بنص هذا الحديث الذي قرأناه مرارا من صحيح مسلم.
إذن معاوية كان يبغض عليا، واذا كان يبغض فهو منافق، ولا يوجد استثناء في حديث رسول الله الا من اجتهد فاخطأ، هذه النظريات الآن ما عندي وقت الله يعلم، المشاهد الكريم لابد ان يلتفت هذه النظريات اجتهد فاخطأ ونظريات اتركوا ما وقع بين أصحاب رسول الله للتاريخ ولحكم الله، ونظريات من رأى صحابيا، هذه كلها انما استحدثت للدفاع عن معاوية وللدفاع عن بني أمية وللدفاع عن أعمال بني أمية، كونوا على ثقة وان شاء الله شواهده التاريخية أدلته سأثبتها للمشاهد الكريم أيضاً من كتب أعلام مدرسة الصحابة، أؤكد مرة أخرى من كتب أعلام مدرسة الصحابة سيثبت ان كل هذه النظريات عدالة الصحابة مطلقا، أو نظرية اجتهد فاخطأ ونظريات من هذا القبيل، هذه كلها نتيجة الاتجاه الأموي، والا كيف يمكن ان نقبل ان شخصا يكون باغيا بنص حديث رسول الله تقتلك الفئة الباغية ومع ذلك يكون عادلا، ومع ذلك يكون مترضى عليه، ومع ذلك يكون من أهل الجنة.
المقدم: يعني سماحة السيد اقاطعكم قليلا، هم مع الأسف يصرون على مناقض يقولون قال لو ان ابنتي فاطمة سرقت لقطعت يدها، طيب في المقابل هذا اجتهد فاخطأ يعني كيف يجمعون كيف يوفقون بين الأمرين.
آية الله السيد كمال الحيدري: القرآن يقول (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) بالنسبة إلى رسول الله يقول هذا الكلام، القرآن الكريم لا يعطي الحصانة لأحد وانما الحصانة لطاعة الله وهذا ما سنبينه ان شاء الله في نظرية ما تعتقده مدرسة أهل البيت في الصحابة هو انه لا توجد حصانة لأحد، على أي الأحوال هذا بحثه ان شاء الله بعد ذلك.
إذن هذا تصريح واضح وصريح يثبت لنا هذه الحقيقة بما لا مجال للريب فيه وهو ان معاوية بدأ هذه السنّة السيئة واستمرت من بعده إلى زمن عمر بن عبد العزيز.
المقدم: أحسنتم، وعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن أنا لا اعلم كيف يجتمع مع انه نصوص واضحة وصريحة في الصحاح والسنن يقول من سن سنّة حسنة فله أجرها، ومن سنّ سنّة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
المقدم: لا يستثني صحابيا ولا تابعيا.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن ما أريد ادخل في الصحابة الله يعلم، أنا الآن بحثي في الإسلام الأموي ومع ذلك معاوية يكون من أهل الجنة، ومعاوية يكون رضي الله عنه، والإنسان يستغرب ان ناس يخرجون على بعض الفضائيات ويضعون أمام اسمهم عشرات الألقاب ودكتور وأستاذ وباحث ومفكر والى ما شاء الله من هذه العناوين ومع ذلك تجده يا أخي وكأنه الله سبحانه وتعالى أعمى بصيرته كأنه لا يقرأ التاريخ، انظروا إلى ما فعل معاوية بعلي الذي هو الصحابي لا اقل الخليفة الرابع عندكم من خلفاء رسول الله، وهو من المهديين وهو من المبشرين بالجنة،لم يثبت عندكم من ان معاوية من المبشرين بالجنة، إذن كيف يمكن إذا وقع النزاع بين شخص هو من المبشرين بالجنة وبين شخص مشكوك في إسلامه، الآن لا نتكلم في إسلامه الآن نتكلم في أفعاله، أفعاله انه سنّ لعن عليا على المنابر إلى عشرات السنين، على أي الأحوال.
المقدم: إذن وصلت الفكرة سماحة السيد، طيب انتم ذكرتم الآن ما في صحيح مسلم وما صححه الألباني من سنن ابن ماجة وغير ذلك، بالنسبة للشيخ ابن تيمية على اعتبار ان أقواله مقبولة جدا عند المدرسة السلفية، وهو يمثل الإسلام الأموي واقعا الشيخ ابن تيمية.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن أنا ما تكلمت هذا باعتبار انه أريد ان شاء الله في الشواهد اثبت انه في النتيجة في منهاج السنّة الذي كتبه الشيخ أو شيخ الإسلام ابن تيمية واقعا فيه رائحة بغض علي وتأييد لما فعله الاتجاه الأموي والبيت الأموي وانه الإسلام كان عزيزا في عصرهم وانه وانه أو انه لا، واقعا كما عند علماء مدرسة الصحابة خالفوا، هذا بحثه سيأتي بعد ذلك.
المقدم: ان شاء الله، إذن بالنسبة للشيخ ابن تيمية سماحة السيد هل يؤيد هذه الدعوى دعوى ان معاوية كان يبغض عليا صلوات الله عليه.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذه قضية أساسية وبودي ان المشاهد الكريم يلتفت إلى هذه الحقيقة انه أساسا هذه الحقيقة التي اشرنا إليها من صحيح مسلم ومن سنن ابن ماجة والصحيح من سنن ابن ماجة هل انه جاءت في كلمات ابن تيمية ولو عابرا أو انه أنكر، هو عندما ينكر الواضحات والمسلّمات من قبيل من كنت مولاه فهذا علي مولاه هو ينكر هذا المتواتر بين علماء المسلمين ينكره فما بالك بمثل هذه القضايا، ولكن مع ذلك تعالوا معنا إلى المجلد الخامس من منهاج السنّة النبوية، هذا الكتاب مرارا ذكرنا بتحقيق الدكتور محمد رشاد سالم، وهذه لعله اصح النسخ التي طبع بها هذا الكتاب وهو منهاج السنّة النبوية ونقض كلام الشيعة والقدرية، تحقيق الدكتور محمد رشاد سالم الذي قلنا مرارا انه طبع في سنة (1411 من الهجرة) والطابع المملكة العربية السعودية، وزارة التعليم العالي جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، في المجلد الخامس صفحة (466) من الكتاب.
هناك هذه العبارة أتذكر في ما سبق قرأناها ولكنه حتى اربطها بعبارة أخرى، قال :"فيلزم ان تكون رعية معاوية خيرا من رعية علي" رعية معاوية، من هم رعية معاوية؟ الآن يبينهم يشير إليهم، "ورعية معاوية شيعة عثمان، وفيهم (في رعية معاوية) النواصب المبغضون لعلي" واضح هذا، إذن في رعية عثمان من يوجد؟ يوجد النواصب المبغضون لعلي، أنا دكتور إذا تسمح لي في كلمة واحدة أريد ان اعرف مقدمة من هو الناصبي، هذا المصطلح كثيرا ما يرد في كلماتهم، أنا التعريف لا أخذه من عندي وانما انقله من سير أعلام النبلاء تصنيف الإمام شمس الدين بن عثمان الذهبي المتوفى (748) الجزء الثامن عشر مؤسسة الرسالة، في هذا الكتاب الجزء الثامن عشر في صفحة (201)، طبعا هذا الكتاب بتحقيق شعيب الأرنؤوط ومحمد نعيم، وهي الطبعة هذه وهي الطبعة السابعة وهذا هو الجزء الثامن عشر، طبعا هو في ترجمة ابن حزم من يقول؟ العلّامة الذهبي يترجم لمن؟ للعلّامة ابن حزم الذي نعرف بانه كتبه ومؤلفاته الظاهرية الآن ليس وقته، في الترجمة رقم (99) ابن حزم في صفحة (184) من المجلد الثامن عشر ترجمة ابن حزم، هناك يقول :"وكان مما يزيد في (شانه)"
المقدم: شأن ابن حزم.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن توجد قراءتان هنا يوجد "شنآنه" يقول "في الأصل شأنه والمثبت من تذكرة الحفاظ والذخيرة ومعجم الأدباء" ولكن النص الآن موجود "سنآنه" الآن ليس حديثي هذا، "تشيعه (من؟ ابن حزم) لأمراء بني أمية ماضيهم وباقيهم، واعتقاده لصحة إمامتهم، (هذا أقوله للمشاهد الكريم حتى عندما يقرأ ابن حزم يعرف من هو ابن حزم) حتى لنسب إلى النصب (من؟ ابن حزم)".
التفتوا جيدا إذن تبين انه هؤلاء الأعلام كانوا ملتفتين إلى ان علماء المسلمين بعضهم كان على الاتجاه الأموي فيكون ناصبيا وبعضه لا، لا يكون كذلك فلا يكون ناصبيا وانما معتقد بفضائل أهل البيت، التفتوا جيدا أنا بودي ان المشاهد يلتفت، ثم هو في الحاشية، من؟ شعيب الارنؤوط يقول ما هو النصب؟ يقول "انظر الذخيرة والنصب (تعريف النصب، مهم جدا هذه الحقيقة) هو بغض علي رضي الله عنه وموالاة معاوية" إذن ليس فقط بغض علي، إذن هؤلاء عندما يقولون ناصبي يعني ضمن الاتجاه الأموي ومعادي بالضرورة بالملازمة لعلي.
المقدم: احسنتم، لأن هم لا يقبلون ولاءه فقط مجردا عن بغض علي.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاك الله خيرا، يكون خارجيا إذا ابغض، التفتوا جيدا، وبهذا يتضح الاتجاه الأموي عن اتجاه الخوارج، الخوارج كانوا يبغضون عليا ولكن ليس بالضرورة يوالون معاوية والبيت الأموي، اما الناصبي هو ما هو؟ هو الذي كان يبغض عليا ويوالي معاوية، ومن هنا أنا أتصور بانه هنا لابد ان تتضح هذه الحقيقة انه عندما يقول الشيخ ابن تيمية وفيهم الناصبة والمبغضون، ما معنى الناصبة؟ يقول رعية معاوية وفيهم النواصب، يعني يوالون معاوية ويبغضون علي، وهنا إذا دكتور تسمح لي، هنا ابين ملاحظة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت إليها، فاذا وجدوا، التفتوا هذا اتجاه بني أمية، هذا أقوله لأهل القلم للمثقفين للقراء للمطالعين حتى عندما يستمعون إلى الفضائيات يعرفون جيدا، فاذا وجدوا عالما من علماء المسلمين وان كان يعتقد بشرعية خلافة الخليفة أبي بكر وعمر وعثمان ولكنه يقبل بفضائل علي ولا يوالي معاوية يتهمونه بالرفض والزندقة.
هذه قضية أساسية يعني ان الميزان عند هذا الاتجاه وعلى هذا الأساس انتم ادخلوا إلى كتب الرجال تفهمون، الميزان عندهم لكي يكون ثقة ان لا يكون محبا لعلي، مبغضا لعلي ومواليا لمعاوية فاذا أحب عليا، أحب عليا ليس اعتقد عصمته واعتقد خلافته بعد رسول الله لا، قبل فضائله أحب عليا وانحرف عن معاوية يعني لم يوال معاوية صار شيعيا، ولذا انتم انظروا الآن إلى الفضائيات يخرج فيها بعض الكتّاب وبعض المثقفين بعض الأساتذة وهم يصرحون نحن لسنا من مدرسة أهل البيت ولسنا شيعة ولكن بمجرد انه ينتقد معاوية أو يدافع عن علي يكون شيعي، وهذا منهج عجيب ونهج لابد ان يلتفت إليه المشاهد الكريم بشكل دقيق وهناك شواهد كثيرة إذا كان وقت سأشير إليها.
المقدم: ان شاء الله، وقد ذكرنا من أمر الحاكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم، ستأتي. من الأمثلة الواضحة على هذا النهج وهو ان الشخص بمجرد ان يذكر بعض فضائل علي لا ان يعتقد بإمامة علي وبعصمة علي وانه هو خليفة رسول الله الشرعي وهو المنصوص عليه لا لا، هذا هو اتجاه مدرسة أهل البيت أنا ما أتكلم في اتجاه أهل البيت، بمجرد ان يقبل ان علي له هذه الفضائل له هذه المقامات له هذه القدسية وانه إمام حق في زمان خلافه وان الخروج عليه خروج باطل وانه خروج ابتداعي وضلالي وبغي إلى غير ذلك ثم يبدأ بانه ينقد السياسة الأموية سواء كان معاوية أو كل من جاء من بني أمية مباشرة يتهم بانه تشيع، انظروا إلى كما ذكر أخي العزيز وذكرنا في الحلقات السابقة، انظروا إلى الحاكم النيسابوري، الحاكم النيسابوري يصرح ليس مرة ومرتين وعشرة انه يعتقد بسلامة الصحابة ويعتقد بشرعية خلافة الأول والثاني والثالث وو.. ولكنه ينقل بعض النصوص هذه النصوص التي لا تنسجم، انظروا إلى سير أعلام النبلاء المجلد السابع عشر هناك انظروا ماذا يقول "الحاكم يعني في ترجمة مئة، محمد بن عبد الله الإمام الحافظ الناقد العلّامة شيخ المحدثين أبو عبد الله بن البيع.. (الى آخره)" يقول إلى ان يقول هذا الكلام بشكل واضح يقول "وصنف وخرج" في صفحة (165)، ذاك كان في صفحة (163)، "وصنف وخرّج وجرح وعدل وصحح وعلل وكان من بحور العلم (التفتوا ماذا يقول الذهبي حوله) على تشيع قليل فيه" من أين جاء هذا التشيع؟ بعد ذلك سأبين من أين جاء هذا التشيع، بعد ذلك يشير إلى مقامه، الآن لماذا جاءه هذا التشيع؟
الجواب في صفحة (168) هذا سبب تشيعه يقول "وزعم انها صحاح على شرط البخاري ومسلم، (بعض الأحاديث) منها حديث الطير، ومنها حديث من كنت مولاه فعلي مولاه، فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك" مع انه هذه الأحاديث هو لم يقل انها دالة على العصمة ودالة على الخلافة ولكن قال هذه أحاديث صحيحة.
إذن فقط إذا ثبت هذا المقام هذه الفضيلة هذه المنقبة لعلي إذن صار شيعيا، ولذا قال بعد ذلك "فهذه حكاية قوية، فما باله اخرج حديث الطير في المستدرك؟" لماذا أخرجه، وهو يعتقد ولو صح لما كان احد أفضل من علي بعد النبي لأنه الحاكم يقول لو صح هذا الحديث لما كان هناك احد أفضل من علي بعد رسول الله لأنه قال اللهم ابعث اليّ أحب خلقك الي والله سبحانه وتعالى وانس منع ذلك حتى تكون للأنصار، الرواية طويلة الذيل، ولكنه مع ذلك صارت لعلي، يقول "قال ولو صح لما كان احد أفضل من علي يقول فما باله اخرج حديث الطير في المستدرك فكأنه (والعجيب ان الذهبي هو يقول) وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء" هو يصرح في تذكرة الحفاظ الجزء الثاني صفحة (103) يقول "واما حديث الطير فله طرق كثيرة جدا. (من يقول؟ الذهبي) قد افردتها بمصنف ومجموعها يوجب ان يكون الحديث له أصل" ومع ذلك لا يحتمل من الحاكم النيسابوري.
المقدم: يعتب بشدة كيف تظهروه بهذه الصراحة.
آية الله السيد كمال الحيدري: كيف تقوي تقول صحيح السند في المستدرك، مع انه هو يصرح في تذكر الحفاظ انه هذا الحديث بل يقول طرقه كثيرة جدا، "وقد جمعت طرق حديث الطير وطرق واصح منهما ما أخرجه مسلم عن علي قال انه لعهد النبي الأمي الي انه لا يحبني (هذا خطأ في النقل) لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق، فقد احبه" إذن الإشكال الأول ماذا؟ صار على تشيع أو صار رافضيا ما هو السبب؟ يقول "انبأني احمد (فلان) عن ابن طاهر انه سأل ابا إسماعيل بن محمد الهروي عن أبي عبد الله الحاكم فقال ثقة في الحديث، رافضي خبيث" لماذا رافضي خبيث، تعلمون لماذا؟ لأنه اولا ينقل تلك الروايات في فضائل علي وثانيا "كان منحرفا غاليا عن معاوية" التفتوا بودي ان المشاهد يلتفت إلى هذه الجملة: "وكان منحرفا غاليا عن معاوية وعن أهل بيته" ليس فقط معاوية، لابد ان يتغنى بفضائل يزيد، ان يتغنى بفضائل الوليد، ان يتغنى بفضائل حكام وخلفاء بني أمية الذين عبر عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية ان الإسلام كان في عز ومنعة في زمانهم، هذا هو النهج الأموي.
المقدم: الكعبة تدمر والمسلمون يقتلون وفي عز الإسلام.
آية الله السيد كمال الحيدري: وفي وقعة الحرة التي تباح لثلاثة أيام باتفاق كلمة علماء المسلمين.
المقدم: وأهل البيت يقتلون الإسلام في منعة!
آية الله السيد كمال الحيدري: منعة وعزة فليقتل الحسين والآن أذنابهم نجدهم الآن في بعض المناطق انه أيضاً يفرحون في يوم العاشر من محرم وان قتل فيه الحسين بن علي، وان قتل فيه ريحانة رسول الله، وان قتل فيه سيد شباب أهل الجنة، يعني هم ان يبغض عليا وان يوالي معاوية ولذا تجد أمثال النيسابوري أمثال العلّامة ابن أبي الحديد أيضاً يتهم بالتشيع، لماذا؟ لأنه أيضاً قال هذا الكلام والا هو يصرح في مقدمة كتابه شرح نهج البلاغة يقول أنا اعتقد بشرعية خلافة الأول، شرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان ولا اعتقد بنظرية النص.
المقدم: وله دفاع مستميت عليهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم ويرد ردا شديدا بتعبيره على الشيعة ولكنه هذا كله لا ينفعهم مادام انحرف عن معاوية، مادام لم يبغض عليا فهو شيعي.
المقدم: إذن لنصحح سماحة السيد قال رسول الله الحق مع معاوية ومعاوية مع الحق يدور معه حيث دار، ولم يقله في علي!
آية الله السيد كمال الحيدري: واقعا وهو كذلك يعني النهج الأموي هو هذا وسيأتي بعد ذلك في المعلم الثاني، عندما ندخل في بيان الروايات والنصوص الموضوعة والمكذوبة التي وضعوها على رسول الله لتمجيد البيت الأموي وهذا بحثه سيأتي هذا في المعلم الثاني ان شاء الله تعالى.
إذن هذه ملاحظة أنا بودي ان يلتفت إليها المشاهد الكريم بشكل واضح وصريح وهو انه هؤلاء يعتقدون أو الإسلام الأموي يقوم في المعلم الأول على هذا الأساس يقوم على النصب يعني على بغض علي وموالاة معاوية، طبعا هذا البغض والمولاة له مظاهر متعددة لا يتبادر ان الجميع لأنه بعد مرور مئات السنين واقعا بعد الآن لا يوجد احد يستطيع أنا أتحدى احد في العالم الإسلامي في هذا اليوم يستطيع ان يعلن بغض علي والنصب لعلي، هذا لا يمكن ولذا تجدهم الآن بدأوا، والا قبل عشر سنوات وعشرين سنة في كلماتهم لا توجد، الآن بدأوا ان أهل البيت هم كعيوننا ان أهل البيت نحبهم، ان أهل البيت نجلهم، طبعا عموم علماء المسلمين هم كذلك يحبون أهل البيت بنص الآية المباركة (قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى) ولكن بعض أولئك الذين يتبعون أناس واقعا يبغضون ومع ذلك التفتوا من جهة يحبون أهل البيت ومن جهة يعظمون أعداءهم ومن ابغضهم ومن سبهم ومن هتك حرماتهم ومن قتلهم ومن حاربهم ومن خرج عليهم إلى آخره، أنا لا اعلم ان هذا التناقض الا يوجد فيكم رجل حكيم، الا يوجد فيكم رجل عاقل كيف يمكن الجمع بين حب علي وبين من سنّ بغض علي، ومن أقام الدنيا على سبه وبغضه إلى ان فعل ما فعل، طبعا بعد ذلك سأبين قلت انه هذا البغض والنصب له مظاهر.
ان شاء الله سوف أخرجها للمشاهد الكريم بعد ذلك انه الشيخ ابن تيمية عندما يأتي إلى أبو لؤلؤة قاتل عمر يقول هذا كافر لأنه كان يبغض الله ورسوله، ولكن عندما يأتي إلى قاتل علي يقول لا هذا كان يعتقد انه بقتل علي الله يحبه، لا يعبر اجتهد فاخطأ ولكنه كأنه يلتمس له عذرا، طبعا هو في الآخر يقول وان كان مبتدعا ضالا، هذه من باب لا تخلو العريضة ولكنه يقول بانه قاتل علي كان يعتقد ان الله يحب قتل علي، الآن التفتوا أنا لا اعرف ما هو الفرق، يا أخي كيف يعقل هذا، طبعا في هذا الكتاب ان شاء الله بحثه سيأتي مفصلا أشير إليه، في الجزء السابع ان شاء الله وآتي بالعبارة وطلب ودين المشاهد الكريم، يقول انه قاتل عمر كافر، وقاتل علي مسلم.
المقدم: لديه بعض الجهل!
آية الله السيد كمال الحيدري: جهل عنده، أحسنتم، جهل عنده ضلال عنده اشتباه عنده، انحراف عنده، لا يعرف عليا حق المعرفة وكان يعتقد كذا، أنا لا اعلم هذا خليفة المسلمين، هذا أيضاً خليفة المسلمين.
المقدم: هذا نفس رسول الله.

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم
تتمه معالم الإسلام الأموي3

آية الله السيد كمال الحيدري: الله يعلم هذه لا أريد ان ادخلها في الحساب. هذا خليفة رسول الله، هذا خليفة رسول الله، هذا من المهاجرين والأنصار، هذا من المهاجرين والأنصار، هذا من العشرة المبشرة، هذا من العشرة المبشرة، هذا من المهديين الخلفاء المهديين من بعده، هذا من الخلفاء المهديين.
المقدم: بل هذا قال لولا علي لهلك عمر.
آية الله السيد كمال الحيدري: ولم يرد في الخليفة الثاني لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق، لا يقول لنا قائل انه ورد في بعض الروايات عندنا، لا هذه ليست حجة، نحن اتفقنا من اليوم الأول ان الروايات المتفق عليها بين علماء المسلمين سواء مدرسة الصحابة أو الاتجاه الأموي أو مدرسة أهل البيت وهذه الروايات التي تنقلونها انتم ليست حجة علينا.
إذن التفتوا إلى هذه الحقيقة إخواني، قلت لكم ان النصب وان العداء وان البغض وان المحاربة لها مظاهر بعد ذلك ستتضح مظاهر ذلك عندما نستعرض عليا في منهاج السنّة، عندما نستعرض الزهراء البتول في منهاج السنّة، عندما نستعرض الحسن والحسين في منهاج السنّة، عندما نستعرض أئمة أهل البيت في منهاج السنّة، عند ذلك سيتضح انه واقعا هو يعتقد بان هؤلاء فضائلهم محفوظة، طبعا حاولت الآن الأجهزة المختصة والتي تريد ان تدعم هذا الاتجاه بدأوا يخرجون رسائل ببيان انه ابن تيمية كيف يعظم علي بن أبي طالب وكيف يحب أهل البيت وو.. هذه كلها لشبهة انه من مدرسة بني أمية.
المقدم: احسنتم كثيرا، إذن سماحة السيد الآن ذكرتم بما يتعلق بابن تيمية.
آية الله السيد كمال الحيدري: اسمحوا لي، هذا ما أشار إليه في المجلد الخامس، في المجلد السابع أشار إلى تتمة هذا البحث، هذا في المجلد السابع ماذا قال دكتور، أعيده أنا اعتذر للمشاهد الكريم لأن البحث أخذني إلى مكان آخر، قال "ورعية معاوية شيعة عثمان وفيهم (في رعية معاوية وشيعة عثمان) فيهم النواصب المبغضون لعلي" هذا يقوله في المجلد السابع من منهاج السنّة صفحة (466)، الآن انظروا ماذا يقول في المجلد السادس صفحة (201)، في المجلد السادس من منهاج السنّة، منهاج السنّة النبوية للدكتور محمد رشاد سالم في صفحة (201) يقول "وقد كان من شيعة عثمان من يسب عليا" أنا لا اعلم انه شيعة عثمان يعني في زمن عثمان، إذا كانت هذه فطامة كبرى يعني، انه شيعة الخليفة الثالث كانوا يشتمون عليا عليه أفضل الصلاة والسلام.
المقدم: في ذلك الزمان علي لا حارب ولا..
آية الله السيد كمال الحيدري: وبعد وبعد، لعله مقصوده شيعة عثمان الذين بعد ذلك صاروا رعية معاوية ولعله توجد قرينة في ذلك، يقول "وكان من شيعة عثمان من يسب عليا، ويجهر بذلك على المنابر وغيرها" لا أشكال الجهر على المنابر بسب علي ولعن علي انما كان في زمن معاوية والا أنا لا اعتقد واقعا.
المقدم: يعني سماحة السيد هو كأنه يريد ان يقول اعذروهم لأنهم من شيعة عثمان فلهم قدسية لا تنالوا منهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: الله يعلم أنا واقعا انه أنا لا اعلم إذا كان مقصود الشيخ ابن تيمية أو ما يصطلحون عليه بشيخ الإسلام يريد ان يقول في زمن عثمان كان يحدث هذا، هذه طامة كبرى لخلافة عثمان لأنه أيضاً ينطبق عليه لأنه كيف يعقل ان يكون يجهر بذلك على المنابر والخليفة الثالث ساكت عن ذلك ولا يفعل شيئا، أيعقل هذا!
إذن نحن الحمل على الصحة نقول بانه مراده من شيعة عثمان الذين صاروا بعد ذلك رعية معاوية، "ويجهر بذلك على المنابر وغيرها" التعبير أيضاً واضح، ويجهر ليس انه مجالس خاصة، على المنابر وانتم تعلمون ان المنابر في ذلك الزمان كالمنابر في هذا الزمان، عندما تدخلون إلى بعض البلدان الآن في كثير من البلدان الإسلامية المنبر مرتبط بوزارة الأوقاف والأعلام ومن الواضح لا يحق لأحد ان يقول على المنبر شيء الا بموافقة الرأس، واذا قال شيئا ولم يفعل له شيء هذا معناه بموافقة المؤسسة الدينية في ذلك المكان.
التفتوا جيدا، المنابر في جملة من البلدان الإسلامية تختلف عن المنابر الموجودة في مدرسة أهل البيت لأنه المنابر ومن يتكلمون على المنابر في مدرسة أهل البيت هؤلاء لا يمثلون المؤسسة الدينية، المهم هؤلاء يمثلون آراءهم ولا يمكن لأحد منهم ان يدعي انه يمثل المؤسسة الدينية بكاملها، كما الآن أنا أتكلم، أنا أتكلم هنا لا ادعي لنفسي ولا اسمح لنفسي ان أقول هو هذا رأي شيعة مدرسة أهل البيت، كما بعض الجهلة يخرجون على الفضائيات نحن نمثل أهل السنّة والجماعة، من أعطاكم هذا التفويض حتى تمثلوا مليار مسلم، مليار ومئتين مسلم في العالم، ولكنه أنا احملهم على واقعا على الجهل لا شيء آخر، والا لا يمكن لأحد ان يدعي انه يمثل مؤسسة الا إذا كان مبعوث من قبل تلك المؤسسة، كان موظف من قبل تلك المؤسسة، كان أجير عند تلك المؤسسة وهذا ما نجده في كثير من البلدان ومنها في الحجاز المملكة العربية السعودية انهم جميعا انما هم موظفون في وزارة الأوقاف فما يصدر منهم المسؤول المؤسسة الدينية عندهم، لا ندعي إنهم هم أمروه ولكنه عندما لم يقوموا بأي فعل في هذا المجال عندما تصدر بعض الكلمات التي لا تصدر من إنسان واقعا جاهل لا أريد ان اعبر تعبيرات أخرى، تصدر منهم هذه الكلمات ولا يعلقون ولا يتخذون موقفا هذا من قبيل ما صدر من زياد بن أبيه، ابن زياد في كربلاء، أو عمر بن سعد أو كذا، ويزيد أمير المؤمنين عندهم فعل شيئا أو لم يفعل؟ لم يفعل.
المقدم: لابد انه أعطاه الضوء الأخضر سلفا.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن حتى لو فرضنا انه لم يعط الضوء الأخضر بعد ذلك عندما صدر أين موقفهم! إذن هذا النص يبين بشكل واضح وصريح ان الشيخ ابن تيمية يرى أو انه يصرح ويقر هذه الحقيقة ان عليا كان يسب ويلعن على منابر المسلمين من قبل شيعة عثمان الذين هم رعية معاوية.
المقدم: أحسنتم كثيرا، طيب سماحة الشيخ ولكن هل يوجد أعلام آخرون أكدوا هذه الحقيقة المنسوبة إلى معاوية وبني أمية.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم، جزاكم الله خير، الوقت بدأ ينفذ كما تعلمون والمشاهد الكريم يرى ان الوقت ضيق جدا، أنا أشير إلى بعض الأعلام من هؤلاء، من هؤلاء الأعلام الذين صرحوا بهذا المعنى المدائني، في سير أعلام النبلاء الذي هو للعلّامة الذهبي، المجلد العاشر الجزء العاشر يعني، هناك تحت الترجمة رقم (113) يعني للمدائني يقول العلّامة الحافظ الصادق التفتوا جيدا، "العلّامة الحافظ الصادق أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني الإخباري. نزل بغداد (الى ان يقول) ولد سنة اثنتين وثلاثين ومئة (الى ان يقول) وكان عجبا (يعني أعجوبة نادرة) في معرفة السير والمغازي والأنساب وأيام العرب (مهمة هذه الجملة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت) مصدقا فيما ينقله، عالي الإسناد. ولد سنة اثنتين وثلاثين ومئة" يعني قريب العهد في أواخر العهد الأموي يعني ليس ببعيد عن حكومة بني أمية ليس انه مثلا تأريخ ولادته سبعمئة، ثمانمئة، حتى يكون ستة سبعة قرون لا لا، انظروا ماذا يقول، يقول "وخص بمسألته يحيى بن معين، فقال له يحيى: يا ابا الحسن إلى اين؟ قال إلى هذا الكريم (هذا مربوط بوثاقته، يقول) سألت والدي قال يحيى ثقة ثقة ثقة. فسألت أبي من هذا؟ قال هذا المدائني" يعبر عنه ثقة ثقة ثقة، انظروا ماذا يقول، يقول "حكى المدائني (في صفحة 402 من المجلد العاشر) حكى المدائني انه ادخل على المأمون".
إذن هو عالي الاسناد وهو ثقة ثقة ثقة وهو مصدق فيما يقول، "فحدثه بأحاديث (من؟ المدائني) في علي، فلعن بني امية، فقلت (من يقول؟ المدائني) فقلت حدثني المثنى بن عبد الله الأنصاري قال كنت بالشام (من يقول؟ المثنى بن عبد الله الأنصاري، يعني المدائني ينقل عن المثنى للمأمون، يقول) كنت بالشام فجعلت لا اسمع عليا، ولا حسنا (انظروا الثقافة ماذا كانت وهذا ما تجدوه في بعض واقعا الجماعات انه هذا اسم حسن وعلي وحسين وجعفر ابدا لا يوجد) فجعلت لا اسمع عليا، ولا حسنا، انما اسمع: معاوية، يزيد، الوليد.
(هذه الأسماء هي المتداولة بينهم في دمشق بالشام) فمررت برجل (من يقول؟ المدائني ينقل عن المثنى) فمررت برجل على بابه فقال اسقه يا حسن، فقلت أسميت حسنا؟ فقال أولادي حسن، وحسين، وجعفر، (الى هنا لا يوجد مطلب جديد التفتوا إلى محل الشاهد) فان أهل الشام (هذا القائل يقول) يسمون أولادهم بأسماء خلفاء الله، (ليس بني أمية، أهل الشام، التفتوا ينقل عن أهل الشام ليس بني أمية، بني أمية الحكام، أهل الشام يعني الشعب، يقول) يسمون أولادهم بأسماء خلفاء الله، (يعني يعلموا انه هؤلاء من خلفاء الله التفت، لماذا يسمي؟) قال ثم يلعن الرجل ولده ويشتمه" لماذا؟
التفت جيدا ان الثقافة ثقفت في الشام انه يسمي أولاده بأسماء حسن وحسين حتى لا ينسى شتمهم ولعنهم، لأنه إذا سماه يزيد بعد لا يلعن حسينا ولا حسنا ولا يذكره اما يوميا عشر مرات عشرين مرة يتكلم مع ابنه يقول حسن فكلما ذكر حسن يذكر الحسن بن علي فليعنه ويشتمه، هذه التربية الأموية التي ربى معاوية أهل الشام عليها، طبعا أهل الشام ذاك الزمان لا يتبادر لا سامح الله، والا أهل الشام في هذا الزمان هم اجل وأكرم من هذا الكلام وهم يقينا من محبي أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، رجائي ان المشاهد الكريم يلتفت أنا أتكلم عن أهل الشام في ذلك الزمان، "يقول (المثنى الذي ينقل عنه المدائني يقول) قلت ظننتك خير أهل الشام، (باعتبار سميت ابنك الحسن) واذا ليس في جهنم شر منك، (تسمي الحسن حتى تلعنه وتشتمه) فقال المأمون (لمن؟ للمدائني) لا جرم قد جعل الله من يلعن إحياءهم وأمواتهم، يريد الناصبة" القضية كانت واضحة ان هؤلاء من النواصب الذين يلعنون ويشتمون وقد ربى عليها جيل بل أجيال والى الآن آثارهم موجودة، هذا هو الشخص الأول.
الشخص الثاني الذي أريد ان أشير إليه هو الأندلسي في العقد الفريد، العقد الفريد تأليف الفقيه احمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي، تحقيق الدكتور عبد المجيد الترحيني، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، في المجلد الخامس هناك في صفحة (114) من الكتاب يعني من العقد الفريد يقول: "ولما مات الحسن بن علي، حج معاوية (هذه نفس النص الذي وجدناه في ابن ماجة إذا تتذكرون) حج معاوية فدخل المدينة وأراد ان يلعن عليا على منبر رسول الله".
المقدم: يريد ان يحقق هذه الغاية في نفسه.
آية الله السيد كمال الحيدري: وعلى أي منبر؟ على هذا المنبر الذي بناه علي بتلمذة من رسول الله .
المقدم: وهو في الواقع يريد لعن رسول الله ولكن لا يصرح.
آية الله السيد كمال الحيدري: جزاكم الله هذا بحثه سيأتي لاحقا ان محاربة معاوية لعلي وأهل بيته واقعا لأنه لم يكن يستطيع ان يحارب رسول الله، لأنه لو حارب رسول الله لخرج عن الإسلام، بنفس البيان الذي الآن يقوله بعض أتباع الأمويين يقولون ان شيعة أهل البيت انما ينتقصون ويلعنون الصحابة هؤلاء يخالفون رسول الله، لماذا؟ لأن هذا العلم وصل الينا من الصحابة فاذا لعنهم احد أو سبهم احد فقد سب رسول الله، لماذا لا تقولون هذا في علي ولماذا لا تقولون هذا لمعاوية، معاوية الذي سنّ سب علي عليه أفضل الصلاة والسلام.
المقدم: واختار كنية أبي تراب لأنه رسول الله هو الذي كناه.
آية الله السيد كمال الحيدري: أحسنتم بنفس هذه الكنية التي هي الكنية كانت أحب الكنى إلى علي وكناه بها رسول الله بمقتضى الروايات الصحيحة السند في هذا المجال، المهم قال "أراد ان يلعن عليا على منبر رسول الله، فقيل له: ههنا سعد بن أبي وقاص (نفس القضية التي قرأناها في صحيح مسلم وابن ماجة) ولا نراه يرضى بهذا، فابعث إليه وخذ رأيه. فأرسل إليه وذكر له ذكر ذلك، فقال (سعد) ان فعلت لأخرجن من المسجد ثم لا أعود إليه، فامسك معاوية عن لعنه (يعني عن لعن علي) حتى مات سعد، فلما مات لعنه على المنبر" حقق الغاية التي في نفسه وهو ان يلعن عليا على منبر رسول الله، وهؤلاء الذين هم الذين رآهم رسول الله ينزون كالقردة على منبره، الشجرة الملعونة، ان شاء الله بحثه مفصلا سيأتي فقط انتظر من المشاهد الكريم ان يصبر معي، وهؤلاء هم الذين ثبت في الصحيح كما قال العلّامة انه أول من يغير سنتي فرد من بني أمية، وبعد ذلك ويصرح ان المراد به معاوية، ولكن يجعله يقول غيره من الخلافة إلى الملوكية، لا اعلم من أين ثبت ذلك، ولكنه القدر المتيقن يقول ان هذا النص أول من يغير سنتي مراد به معاوية، يقول "فلما مات لعنه على المنبر، وكتب إلى عماله ان يلعنوه على المنابر، ففعلوا. فكتبت أم سلمة زوج النبي إلى معاوية: أنكم تلعنون الله ورسوله على منابركم" هذه كأنه ليست زوج رسول الله هذه ليست أم المؤمنين! "وذلك انكم تلعنون علي بن أبي طالب ومن أحبه، وانا اشهد ان الله أحبه ورسوله" إذن من تلعنون انتم؟ تلعنون الله ورسوله.
المقدم: وقد صرح رسول الله بهذا ومن سبني فقد سب الله ومن سب الله اكبه الله على منخريه في النار.
آية الله السيد كمال الحيدري: هذه أم سلمة تقول كما يقول "وقال بعض العلماء لولده: يا بني، (هذه ليست موعظة واقعا هذه هي نتيجة من كان لله كان الله له) وقال بعض العلماء: يا بني، ان الدنيا لم تبن شيئا الا هدمه الدين، وان الدين لم يبن شيئا فهدمته الدنيا، الا ترى ان قوما لعنوا عليا ليخفضوا منه فكأنما اخذوا بناصيته جرا إلى السماء" يقول اخذوا بناصيته جرا إلى السماء وهؤلاء أتباعهم هذا اليوم، وانا حينما جئت إلى هنا سمعت بالانفجارات الواقعة في النجف الاشرف وعلى بعد أمتار من حرم الإمام أمير المؤمنين، هذا الذي يسمونه هم ويقبلون انه هو الخليفة الرابع، ولكنه القوم أبناء القوم.
المقدم: أحسنتم. سماحة السيد معنا الدكتور عصام من العراق، تفضلوا.
المتصل الأخ عصام من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عصام من العراق: سيدنا عتبي على البرنامج قصير هذا أولا، وانا عندي فقط سؤال واحد، يعني من بعض الصحابة المختصرة مثل ما تطرقت أنت للموضوع، الصحابة الذين ما أدوا بالحديث الصحيح يعني ما هو حكمهم، هذا السؤال الأول، والسؤال الثاني الذي عندي عن الشيخ القطري الذي قلته بالحلقة السابقة، أنا من الفلوجة أتكلم معك، ولو تسمح لي يعني الشيخ القطري الذي قال ان صحابة آل البيت يأتون بالحديث في سبيل ما يؤكدون بظلم آل البيت يعني يؤكد الشيخ القطري بان بني أمية ظلموا آل البيت...
المقدم: شكرا لكم أحسنتم، شكرا لكم دكتور عصام، معنا الأخ علاء من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ علاء من العراق: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ علاء من العراق: يا حبذا سيدنا لو تتكرمون بتسليط قضية عبد الله بن سبأ.. جزاكم الله خير الجزاء وشكرا.
المقدم: ان شاء الله يأتي يوم مناسب، شكرا لكم شكرا للأخ علاء من العراق. السؤال الأول في الواقع سماحة السيد للأخ الدكتور عصام.
آية الله السيد كمال الحيدري: السؤال الأول وهو انه هؤلاء كلهم مسلمون من تشهد الشهادتين فهو مسلم، الا من أنكر هاتين الشهادتين، كل الصحابة مسلمون وكل الصحابة ما لم يثبت عليهم شيء من المهاجرين والأنصار وغيرهم نحن نحترمهم نجلهم نقدرهم ماداموا في طاعة الله ورسوله هذه نظريتنا العامة وان شاء الله تفصيلها سيأتي لاحقا، واما ما يتعلق بالأخ علاء من العراق في الواقع بانه كما أنا أشرت مرارا انه بحثي الآن أريد ان أركز بحثي اما فيما يتعلق بعبد الله بن سبأ ان شاء الله إذا جاءت مناسبة مرتبطة بعبد الله بن سبأ سوف نعرض لها هذا مضافا إليه انها ليست قضية أصلية إخواني الأعزاء وانما نحاول ان نقف عند القضايا الأصلية.
المقدم: سماحة السيد معنا الأخ عبد الرحيم من العراق تفضلوا.
المتصل الأخ عبد الرحيم من العراق: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ عبد الرحيم من العراق: السلام عليكم سيدنا الفاضل.
آية الله السيد كمال الحيدري: أخي العزيز تفضلوا، الوقت ضيق جدا، بمجرد تقول السلام عليكم تفضل تكلم أخي العزيز.
المتصل الأخ عبد الرحيم من العراق: هناك حملة قوية على الشيعة.
آية الله السيد كمال الحيدري: اسأل سؤالك أخي العزيز.
المقدم: ظاهرا الخط انقطع من الأخ عبد الرحيم، وأيضا اكرر ما قاله سماحة السيد من الأخوة المتصلين لا سيما من العراق، الوقت كما ترون ضيق جدا فاذا قيل لكم تفضلوا خلص اذكروا السؤال لكي لا ينقطع الاتصال ويضيع عليكم السؤال.
آية الله السيد كمال الحيدري: رجاءنا من أعزائنا المتصلين من العراق وغير العراق إخواني الأعزاء عشرة دقائق نحن عندنا للاتصالات، ابدأوا بالحديث مباشرة.
المقدم: سماحة السيد معنا الأخ أبو عبد الله من السعودية، تفضلوا.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودية: السلام عليكم.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودية: السلام عليكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري أيده الله تعالى ورعاه وحفظ الله الدكتور الذي بجنبه.
المقدم: حياكم الله بارك الله فيكم.
آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودية: ونفعنا الله جميعا ان شاء الله، نفعنا الله جميعا بعلمه واطروحاتك هذه بالحقيقة تنير القلوب ان شاء الله.
آية الله السيد كمال الحيدري: الله يحفظكم ان شاء الله.
المتصل الأخ أبو عبد الله من السعودية: الله يحفظكم ويرعاكم.
المقدم: وصلت تحياتكم، معنا الأخ حسن من ألمانيا.
المتصل الأخ حسن من ألمانيا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المتصل الأخ حسن من ألمانيا: أولا بارك الله فيكم على هذه البرامج الشيقة وأعلن استبصاري والتحاقي بمدرسة أهل البيت إلى رسول الله وآل بيته الكرام... وأرجو ان تدعو لي في دعائكم ان يوفقني الله هذا أولا، الحاجة الثانية، يا أخي الكريم هؤلاء الناس يبررون للظلمة ظلمهم ودكتاتوريتهم واستعدادهم لقتل الناس، وذلك لتبرير ما اقترف معاوية ويزيد لعنهم الله أجمعين.. والسلام عليكم ورحمة الله.
المقدم/سماحة السيد: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المقدم: حياكم الله. إذن سماحة السيد عندنا دقيقتان إذا كنتم تودون التعليق.
آية الله السيد كمال الحيدري: لا يوجد عندي تعليق فقط أنا بودي ان أشير إلى هذا الأمر الذي قلته في أول هذه الأبحاث والآن أؤكد هذه القضية مرة أخرى، في الواقع انه ليس الهدف الأساس من هذا البرنامج ومن هذه الموضوعات ان يكون هناك سني فيستبصر ويكون شيعي أو بالعكس هذا ليس همي هذا، وانما همي الأصلي هو انكشاف الحقائق لابد ان يعرف أولا أتباع مدرسة أهل البيت انه هذا هو تاريخنا، هذه هي الحقائق وما نجده في هذه الأيام من ذيول تلك الاتجاهات الآن هذا الذي نجده أساسه وضع في صدر الإسلام، وضع في تاريخ صدر الإسلام، أريد ان يتضح للمشاهد الكريم للمسلمين عموما، لا يقال لنا بانه لا ينبغي ان نتدخل في تاريخ صدر الإسلام أنا معتقد ان كل ما نراه في هذا الزمان انما هو نتيجة تلك فالقوم أبناء القوم، هدفي الأصلي من هذه الحقائق بيان الحقيقة للمشاهد الكريم.
المقدم: ان شاء الله. أشكركم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري شكرا جزيلا، كما اشكر الأخوة والأخوات ونلتقيكم ان شاء الله تعالى في الحلقات القادمة، حفظكم الله جميعا، السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتــه...

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم
نتابع معكم

معالم الإسلام الأموي 4

سب علي () وبغضه ق (4)
21/1/2010

المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة هذه الليلة: معالم الإسلام الأموي، القسم الرابع، نرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحباً بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم.
المقدم: ذكرتم فيما سبق أن الاتجاهات الأساسية للتعامل مع فضائل ومناقب الإمام علي () ثلاثة، فهل يمكن ذكر بعض الشواهد لهذه الحقيقة.
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بأنه هذه المنهجية التي حاولنا أن نقف عندها لبيان أن الإسلام الذي بينه أو حاول أن يوضحه للأمة البيت الأموي، هذا الإسلام يختلف اختلافاً جوهرياً عن إسلام الصحابة، واعتقد أن هناك شواهد كثيرة تؤيد وتثبت هذه الحقيقة، وهي أننا عندما نريد أن نتعامل مع قضية المباني العقدية والأصول الفكرية التي وجدت في صدر الإسلام وخصوصاً في الخمسين سنة الأولى من صدر الإسلام، ينبغي أن لا نخلط بين اتجاهات ثلاثة، الاتجاه الأول وهو الاتجاه المعروف باتجاه مدرسة أهل البيت، وعندما أقول أهل البيت مرادي من أهل البيت يعني علي وفاطمة والحسن والحسين وعلى رأسهم النبي الأكرم () بالإضافة إلى الأئمة من أئمة أهل البيت الذين ينتهون إلى الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت. هذه المدرسة وهذا الاتجاه يعتقد أولاً بعصمة هؤلاء الأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام، ويعتقد ثانياً إن الخلافة بعد رسول الله () إنما هي بالنص وأن الله سبحانه وتعالى نصب ونص على علي خليفة لرسول الله (). وهذا أتصور واضح لا يحتاج إلى بحث.
في مقابل هذا الاتجاه في اعتقادي يوجد اتجاهان، وهو الاتجاه العام عند المهاجرين والأنصار، يعني عموم المهاجرين والأنصار يعتقدون هذا الاتجاه، وهو أنهم لا يعتقدون بالعصمة لعلي ولفاطمة ولأهل البيت بالمعنى الذي اشرنا إليه ولا يعتقدون أن الخلافة إنما هي بالنص ويعتقدون أيضاً بشرعية خلافة الخليفة الأول والخليفة الثاني والخليفة الثالث، ولكن عدم إيمانهم بعصمة علي وأهل بيته لا يعني أنهم يسلبونهم فضائلهم ومناقبهم ويلعنونهم ويسبونهم ويبغضونهم ويقتلونهم ... لا أبداً، وإنما لا يترضون ولا يقبلون من أبغض علياً ومن سب علياً ومن قتل الحسين، هؤلاء لا يترضون على هؤلاء بل لعله يتبرأون منهم كما قرأنا في كلمات العلامة الآلوسي في تفسيره، فوجدناه أنه يتبرأ ويلعن هذا الاتجاه.
الاتجاه الذي يلعن، إذن الاتجاه الثاني هو اتجاه اصطلح عليه اتجاه مدرسة الصحابة، وهذا الاتجاه يقر بفضائل ومقامات وهجرة وإيمان وعلم ودرجات علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلاة والسلام، لا أقل هو الخليفة الرابع من خلفاء المسلمين، ولا اقل هو أحد المهديين، ولا اقل هو أحد العشرة المبشرة بالجنة، ولا اقل أن رسول الله () عهد إليه أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، وهذا ميزان عندهم في هذه القضية.
الاتجاه الثالث وهو الذي تحدثت عنه وأتحدث عنه اليوم، وهو الاتجاه الذي بناه البيت الأموي، هذا البيت حاول بكل ما أوتي من قوة أن يقصي علياً وأهل بيته، أن يقصيهم علمياً أن يقصيهم فكرياً، أن يقصيهم تربوياً، سياسياً، بل حتى يقضي عليهم جسدياً وهذا ما وجدناه بشكل واضح وصريح في كربلاء. فالقضية مبنية على اتجاهات ثلاثة، يعني إذا أردنا أن نقرأ تاريخ الإسلام، إذا أردنا أن نقرأ المباني الفكرية والعقائدية، إذا أردنا أن نقرأ مباني وأصول الجرح والتعديل لابد أن نلتفت أن هناك اتجاهات ثلاثة، لا أنه يوجد أتجاهان فقط، وهذه قضية أساسية لابد أن يلتفت إليها الكاتب وصاحب القلم وصاحب الحديث وصاحب المنبر، لا ينبغي أن نخلط بين مدرسة الصحابة الذين يجلون علياً ويقدسون علياً ويحبون علياً، ويقرون بفضائل أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، وبين من ينكرون فضائل الإمام علي بل لعنوه لعشرات السنين على المنابر، وأقصوا كل موقع لعلي ولأهل بيته، بل بعد ذلك سيتضح أنهم جرحوا كل من أحب علياً وخاصم أعداء علي، ولم يقبل ولم يترضى على خصوم علي، يعني معاوية ومن اتبعه بتعبيرهم، إذن هذه القضية لابد أن يلتفت إليها.
أما الشواهد، فالشواهد كثيرة في هذا المجال، بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إليها. الشاهد الأول من كتاب (الأنوار الباهرة بفضائل أهل البيت النبوي والذرية الطاهرة) جمع أبي الفتوح عبد الله بن عبد القادر التليدي، مكتبة الإمام الشافعي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى سنة 1417هـ، هناك في ص6 يبين السبب في تأليفه لهذا الكتاب، قال: ثالثاً - لماذا ألف هذا الكتاب- قال: رد مزاعم الغلاة بصفة عامة الذين يرمون أهل السنة بالنصب، ويتذكر المشاهد الكريم في الحلقة السابقة عرفنا النصب وقلنا هو بغض علي وموالاة معاوية، قلنا أن تعريف النصب كما قرأناه من سير أعلام النبلاء هو هذا، يقول: يرمون أهل السنة بالنصب ويتهمونهم على الإطلاق بعداوة أهل البيت. يقول: يتهمون كل أهل السنة بأنهم نواصب. مع أن الأمر ليس كذلك، واقعاً ليس كل أهل السنة من النواصب. والانحراف عنهم، وهذا شطط في القول وظلم لأهل السنة، فإن المسلمين من غير الشيعة لم يزالوا ولا يزالون يحبون أهل البيت ويحترمونهم ويجلونهم وينزلونهم المقام اللائق بهم، وهم - اعتقاد المؤلف- أحسن حال من الشيعة، فإن أهل السنة يحبون أهل البيت الأطهار ويحترمونهم ويترضون عليهم كما يحبون أصحاب رسول الله، هذه نظرية أهل السنة. أما الاتجاه الأموي يبغض أهل البيت ليعظم خصوم، لا ليعظم الصحابة، ليعظم خصوم علي، وهذا ما سيتضح لاحقا. والمقصود أن ما يرمون به أهل السنة من النصب بإطلاق هو من تراهاتهم.
لا ينبغي لأحد أن يتهم جميع أهل السنة أنهم يعادون علي وأهل بيته، ونحن نصرح بهذا، نقول أيضاً أنه ليس جميع أهل السنة يعادون أهل البيت، بل في الأعم الأغلب وأكثر من ذلك هم يحبون أهل البيت، وإن كانوا لا يعتقدون بإمامتهم وعصمتهم وخلافتهم بالنص. ولكنهم لا يبغضونهم ولكنهم لا يسبونهم وإنما يبجلونهم ويذكرون مقاماتهم وهذه أهم خصوصية موجودة في أهل السنة في هذا المجال، وينبغي أن لا نخلط بين هؤلاء وبين من يترضى على معاوية الذي أبغض علياً، هناك فرق كبير بين أن نتكلم مع إنسان مسلم مؤمن يعتقد بفضائل علي وإن لم يعتقد بعصمته وبين من يرى أنه لابد أن يلعن على المنابر، ونحن كمدرسة أهل البيت إشكاليتنا على هذا الاتجاه يعني الاتجاه الأموي لا الاتجاه العام لمدرسة السنة والصحابة، وهذه قضية أساسية لابد أن يلتفت إليها ونتائج وآثار هذا التمييز.
من هنا أدعوا كل أصحاب القلم والفضائيات أن يميزوا جيداً بين هذه الاتجاهات وأن لا يخلطوا بين هذه الاتجاهات، وأنا أتصور بأنه من يتابع هذه الفضائيات يجد أنه هناك من يترضى على الصحابة ويقبل الصحابة ويقبل فضائل الإمام علي ولكن مع ذلك لا يترضى على معاوية لأنه بنص الحديث من مسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، ومن الواضح أن السب واللعن أوضح وأعلى مصاديق البغض، فبلا إشكال ولا شبهة بتواتر التاريخ أن معاوية يبغض علي، وهو منافق بنص رسول الله (). إذن هذا مما لا ريب فيه، إذن من يترضى على معاوية يكشف لنا أنه يقبل هذا الاتجاه وهذا المنهج. أنا لا أعلم كيف نوفق أنه من جهة يقولون بأنه نحب علياً ومع ذلك نحب من يبغض علي، نحب من يلعن ويسب علي، نحب من يقتل الصحابة، يقول نحب الصحابة، بعد ذلك سيتضح أن معاوية قتل العشرات من صحابة رسول الله ()، وبعد ذلك ستتضح هذه الحقيقة، هذا مورد.
المورد الثاني هو ما أشار إليه الشيخ ابن تيمية في منهاج السنة، الشيخ ابن تيمية لا يشير إلى هذه النكتة التي أشرت إليها، وهي هذا التفصيل الثلاثي، ولكن يبين حقيقة من الحقائق وهي مهمة في كتب ابن تيمية خصوصاً في منهاج السنة، نجد أن هذا التقسيمات الثلاث بازاء أهل البيت موجود في كلماته، يعني يعتقد أن الناس بالنسبة لعلي بن أبي طالب صاروا على ثلاثة أقسام طائفة تقاتل علي وطائفة تقاتل مع علي، وطائفة قعدت (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء)، وهذا واضح، هذا معناه إذن الذين جاءوا إلى الإمام علي لا يمكن تقسيمهم إلى قسمين، وإنما ينبغي أن يقسموا إلى ثلاثة اقسام. أنظروا إلى هذا الكلام في منهاج السنة النبوية، الجزء السابع، دكتور محمد رشاد سالم، ص55، يقول: أنه - الإمام علي- لما تولى كان الصحابة وسائر المسلمين ثلاثة أصناف، صنف قاتلوا معه، وصنف قاتلوه، وهو إذا تتذكرون قرأنا قال شيعة معاوية هم شيعة عثمان ويبغضون علياً وينصبون له العداء، وصنف قعدوا عن هذا وهذا، وهذا الذي نريد أن نقوله وهو: لا ينبغي أن نخلط بين الصنف الذي قاتل علي وأراد أن يقضي على علي، وسب عليا وأبغض عليا ولعن علياً، وبين من قعد عن علي، فرق كبير بينهما. يقول: وأكثر السابقين الأولين كانوا من القعود، إذن واضح أن الكفة كانت لمدرسة الصحابة، لا للاتجاه الأموي الذي يقاتل علياً، وأكثر السابقين من القعود، وقد قيل أن بعض السابقين الأولين قاتلوه، البعض قاتله، يعني الذين كانوا إلى جنب معاوية لمقاتلة علي يعبر عنه وقد قيل وأنهم بعض، حتى يتضح للمشاهد الكريم هذه الحقيقة أرجعه مرة أخرى إلى كتاب (الأنوار الباهرة) حيث يقول صاحبه، قلت: قليل من الصحابة، يعني الذين كانوا مع معاوية وقاتلوا علي لأنه لم يكن معه إلا عمر بن العاص والمغيرة بن شعبة والنعمان بن بشير، ومعاوية بن خديج ومسلم بن مخلد في آخرين قلائل، هذا الذي أشار إليهم ابن تيمية، قال وقليل من المهاجرين: بينما كان مع سيدنا علي رضي الله عنه سبعون بدرياً، أكثر المهاجرين والأنصار خلافاً لما يقوله ويدلس، خلافاً لما يريد أن يدلس به الشيخ ابن تيمية أن أكثر المهاجرين والأنصار كانوا من القاعدين، لا، بل كان أكثرهم مع علي قاتلوا معه، ولم يقاتلوه. سبعون بدرياً، وسبعمئة من أهل بيعة الرضوان، وإقرار الشيخ ابن تيمية أن أهل بيعة الرضوان مشهود لهم بالجنة، يقول: لا إشكال أنهم من أهل الجنة، طبعاً نحن لا نوافق على هذه النظرية، ولكن أتكلم بمنطق الزموهم بما ألزموا به أنفسهم، قال: وسبعمئة من أهل بيعة الرضوان وأربعمئة من سائر المهاجرين والأنصار، هؤلاء هم شيعة علي الذين يقول عنهم أن النواصب أفضل منهم. أحبوا علياً وخاصموا معاوية فذهبت جنة الرضوان وغيره، شيء غريب لا يصدقه الإنسان، هو يقول مرة أخرى استخرج ما ورد في منهاج السنة، يقول: ففي صحيح مسلم وغيره عن جابر في الجزء السابع، ص56، عن النبي () أنه قال: لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة. هؤلاء بايعوا، وفي الصحيح حتى حاطب بن بلتعة الجاسوس، ما دام دخل في الرضوان وبايع بيعة الشجرة فهو من أهل الجنة، الآن إذا كان الأمر كذلك هؤلاء سبعمئة من أهل بيعة الرضوان كانوا مع علي. وأنا أسأل كم قتل معاوية منهم، شيء غريب أن الإنسان من جهة يقبل ويقول أن هؤلاء من أهل الجنة ومع ذلك من قتلهم من أهل الجنة أيضاً، أي عقل هذا، وأي منطق هذا، أن الإنسان يوافق أن أهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة من أهل الجنة ومع ذلك من قتلهم من أهل الجنة أيضاً.
أبو الفتوح عبد الله بن عبد القادر التليدي: يقول: قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم، يعني صحيح مسلم، قال العلماء هذا الحديث - ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وشيء غريب يدعونه إلى النار ومع ذلك هم من أهل الجنة، لا أعرف هذا المنطق أي منطق، هذا الحديث ورد في مسلم- حجة ظاهرة في أن علياً رضي الله عنه كان محقاً والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم. هذا والله عجيب، قلت- التليدي-: الأمر كما قال، يعني أن الحق مع علي، لكن هاهنا إشكال طالما اختلج في صدور أهل الإيمان وطالبي الحق لم نجد له حلاً عند أهل السنة، وهو أنه كيف يبقى للفئة الباغية اجتهاد وأجر ورفع للإثم وقد اتضح لهم أحقية علي وخطأهم وبغيهم بقتل عمار. كلامنا مع هذه الفئة، مع هذا النهج، الآن ليس حديثي مع النووي واقعاً، ليس حديثي مع الذهبي ولا العسقلاني، أنا أتكلم عن هذا النهج الذي يعتقد أن عمار يدعوهم إلى الجنة وأن معاوية وجيشه يدعونهم إلى النار ومع ذلك من قتل من يدعوهم إلى الجنة فهو من أهل الجنة أيضاً. لا أعلم واقعاً أتركه للمشاهد، هذه أحاديث متواترة ستأتي إنشاء وسنبين أنه كيف يعقل أن من سماه رسول الله بأحاديث متواترة أنه باغٍ كيف يطلق عليه أنه مجتهد، يعني إذا سمى رسول الله أحداً باغ فهل يصدق عليه أنه مجتهد فأخطأ، ولا يمكن الجمع بين عنوانين. محال أن يجتمع عنوان البغي مع عنوان الاجتهاد والأجر والثواب والخطأ لا يمكن، وإلا إذا كان خطأ واجتهاد لما كان باغياً، وكان مخطأ، والبغي غير الخطأ.
نحن حديثنا في هذه الحلقات وفيما بعدها مع هذا النهج الذي يحاول أن يؤسس له الاتجاه والبيت الأموي، وهذا النهج الذي نسمعه الآن من بعض الذين يدعون أنهم أصحاب عنوانين وأنهم يحملون درجات دكتوراه والعلامة ودرجات الشيخ وأنهم يحملون أنهم من أهل العلم ومع ذلك يريدون أن يجمعوا بين هذين المتناقضين بين هذين العنوانين أنه أبغض علياً وبنص رسول الله منافق ومع ذلك نقول أمير المؤمنين رضي الله عنه، لا يمكن هذا الجمع، إذن حديثنا منصب على هذه النقطة وهذه شواهد وكلمات الشيخ ابن تيمية وغيره مليئة بهذا التصنيف الثلاثي.
المقدم: يأتي تساؤل من خلال ما تفضلتم، وهو إذا كان رسول الله يوجد من أصحابي من يرد علي الحوض ثم يصار به إلى النار، ماذا يكون فعل أكثر من قتل أهل البيت ولعنهم، يقول كل الصحابة اجتهدوا فأخطأوا فالذين يذادون عن الحوض ماذا فعلوا.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن هذا ليس بحثي في الصحابة، هذا إن صح التعبير خلط بين الأبحاث، أنا أريد أن أتكلم عن الاتجاه الأموي.
المقدم: نعم في الاتجاه الأموي.
آية الله السيد كمال الحيدري: إذن هذا يكون مشمولاً ولعله هم المرادون بهذا.
المقدم: هل يمكن ذكر بعض الآثار والنتائج المترتبة وقد أشرتم عرضاً أنه توجد نتائج وآثار على الاتجاه الأموي في مسألة الجرح والتعديل.
آية الله السيد كمال الحيدري: هناك أصل أسسه جملة من علماء الجرح والتعديل، هذا الأصل يقوم على هذا الأساس، وهو أنه كل من يحب علياً ويذكر فضائل علي ومناقب علي وينتقد خصوم علي، وينتقص من خصوم علي، ويقدم الإمام علي على الصحابة لهو شيعي، حتى لو كان قائلاً بشرعية خلافة الخليفة الأول والخليفة الثاني والخليفة الثالث، هذا أصل يبنون عليه، المشاهد الكريم أريد أن يلتفت إلى تعريف الشيعي والرافضي عند الاتجاه الأموي، الشيعي عندنا لو سألنا شخص ما معنى التشيع، نقول: من اعتقد بعصمة علي وأهل بيته وأن الإمامة والخلافة له بالنص بعد رسول الله، هذا معنى التشيع عندنا، يعني الآن لو تسأل أي إنسان ما معنى الشيعي وما معنى التشيع، يقول: من أمن بعصمة أئمة أهل البيت ومن اعتقد أن الإمامة بالنص لعلي بعد رسول الله ()، ولكن الاتجاه الأموي لا يعرف التشيع بهذا المعنى، ولا يعرف الرفض والروافض بهذا المعنى، أقرأ من كتاب (هدي الساري مقدمة فتح الباري) للإمام الحافظ أحمد بن علي بن الحجر العسقلاني، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، الطبعة الثالثة، سنة 1401هـ، ماذا يقول هذا الإنسان يعني ابن حجر العسقلاني، هذه العبارة يقول: فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين، منشأ الطعن هذا، منه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح للاحتجاج به، وهو على قسمين: القسم الأول من ضعفه بسبب اعتقاده، يعني أننا لا نقبل روايته وحديثه بسبب الاعتقاد الذي يعتقده، إلى أن يأتي ويقول: والتشيع، أيها المسلمون في العالم أعلموا ماذا يقول ابن حجر العسقلاني، والتشيع محبة علي، إذن كل المسلمين شيعة، لا أن من آمن أن علياً معصوم وأنه خليفة رسول الله بالنص الإلهي، لا أبداً، والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة - عثمان، لو قدمه على عثمان، وبعضهم يقول على صحابة آخرين، كل علمه وهجرته وفضائله ومقاماته، لا يبغضك إلا منافق، أنت مني بمنزلة هارون من موسى، آية المباهلة، آية التطهير، هذه كلها لا قيمة لها أبداً عندهم، لابد أنه إذا أراد أن يحب علياً لابد أن يحبه بشرطين، الشرط الأول أن لا يقدمه على أحد من الصحابة، الشرط الثاني أن لا يعادي وأن لا ينتقص خصوم علي، خصوصاً معاوية، هذا التعبير عام وإلا المقصود منه معاوية. يقول: والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة، أما فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غالٍ في تشيعه، حتى لو لم يؤمن بإمامته وعصمته، من قال بأن علياً وإن لم يكن معصوماً وإن لم يكن منصوصاً عليه ولكن بمجرد أنه قال أنه أفضل من الخليفتين أبي بكر وعمر، إذن فهو من الشيعة الروافض، قال: ويطلق عليه رافضي. ويتذكر المشاهد في (الصارم المسلول) قال الشيخ ابن تيمية: فاقتلوهم أينما وجدتموهم. إذن فكل من أحب علياً وقال بتقديمه على الخلفاء الثلاثة يعني أبي بكر وعمر وعثمان فهو مشرك يجب قتله، وإن لم يؤمن بأنه معصوم وأنه خليفة رسول الله.
قال: ويطلق عليه رافضي، وإلا فشيعي. هذه نص عبارة (هدي الساري مقدمة فتح الباري) للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني. هذا النهج الذي من أحب علياً واجتهد وآمن بأن علي وإن لم يكن معصوماً ولكنه أفضل من الخلفاء أفضل من عثمان وباقي الصحابة، يقول هو ليس من أهل السنة، يكون من أهل السنة بشرط أن لا يفضله على الخلفاء الثلاثة. على هذا الأساس وعلى هذا الضابط المشاهد الكريم لابد أن يلتفت أنه كيف تعاملوا في الجرح والتعديل في هذه القضية، إذا صار شيعياً رافضياً فلا يقبل حديثه، هناك علة ونقص وضعف في عقيدته فلا يمكن أن يقبل، حتى لو قبل بشرعية الخلفاء ولم يقبل عصمة الإمامة ولم يقبل الخلافة هذه كلها لا تشفع له، هذا إما شيعي وأما رافضي، ولذا يتذكر المشاهد الكريم في حلقات سابقة أن الحاكم النيسابوري عبر عنه (سير أعلام النبلاء) عندما اتهم أنه شيعي رافضي أو رافضي خبيث، يعني الإمام الذهبي قال: شيعي، ولكن ليس برافضي. شيعي ولكنه ليس برافضي، لماذا؟ لأنه ذكر فضائل علي، وأحب علياً وذكر ما يؤدي إلى انتقاص خصوم علي، وذكر ما يؤدي إلى انتقاص معاوية. ومن أهم الحقائق في هذا المجال ما ورد في (سير أعلام النبلاء) تصنيف الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المتوفى 748، مؤسسة الرسالة، ج14، في ترجمة النسائي، ص125، تحت رقم 67، بودي أن يلتفت المشاهد الكريم جيداً من هو النسائي، صاحب سنن النسائي، السنن الستة أو الصحاح الستة، واحد منها سنن النسائي، قال: الحافظ الثبت شيخ الإسلام، ناقد الحديث، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخراساني النسائي، صاحب السنن ... ثم يأتي في ص131 يقول: قال الحافظ أبن علي النيسابوري أخبرنا الإمام في الحديث أخبرنا الإمام في الحديث بلا مدافعة أبو عبد الرحمن النسائي، قال أبو الحسن الدارقطني: أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يُذكر بهذا العلم من أهل عصره، قال الحافظ ابن طاهر: سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقلت: قد ضعفه النسائي، فقال: يا بني أن لأبي عبد الرحمن شرطاً في الرجال أشد من شرط البخاري نفسه. هكذا كان متشدداً في قبول الرجال. بعد ذلك في ص135 يقول - الذهبي-: قال أبو عبد الله بن منده الذين أخرجوا الصحيح وميزوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب أربعة البخاري ومسلم وأبو داود وأبو عبد الرحمن النسائي، إلى أن يأتي في ص133 قلت - الذهبي-: هذا اصح، فأن ابن يونس حافظ يقظ وقد أخذ عن النسائي وهو به عارف ولم يكن أحد في رأس الثلثمئة أحفظ من النسائي هو أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم. هكذا يعتقدون في النسائي، ومن أبي داود ومن أبي عيسى، وهو جارٍ في مضمار البخاري، يعني النسائي يضارع البخاري. إلى هنا اتضح من هو النسائي، يضارع البخاري، ولكنه مشكلة النسائي، كل هذه المقامات له وهو أحد الصحاح الستة، وهو مع ذلك منحرف، منحرف عن معاوية سامحه الله، أيها المسلمون. فهو متهم بالتشيع حتى لو كان على مستوى البخاري بل أكثر احتياطاً من البخاري وأعلم علماء عصره. يقول: إلا أن فيه قليل تشيع، أنا لا أدري التشيع بالأوزان ليكون قليلاً أو كثيراً، والمشكلة هي أنه صنف كتاب (خصائص علي بن أبي طالب) إلا أن فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي كمعاوية وعمر بن العاص والله يسامحه. هذا ذنب إذا مات عليه الإنسان لا يغتفر، والله يسامحه يطلب من الله أن يسامحه، وهذا كله لماذا؟ واقعاً لأنه شتم الصحابة أو سب الصحابة أو لعن الصحابة؟ لا والله لم يفعل. كما يقول في ص132: روى أبو عبد الله بن منده عن حمزة العقبي المصري وغيره أن النسائي خرج من مصر في أخر عمره إلى دمشق فسُئل بها عن معاوية وما جاء في فضائله، فقال: لا يرضى رأساً برأس حتى يفضل، لا يكفيه أن يكون رأساً برأس مع علي الآن يريد أن يفضل على علي هل هذا ممكن. قال: فما زالوا يدفعون في حضنية في رواية في شذرات الذهب في خصيته حتى مردوا خصيته فمات. كيف تتجرأ على معاوية، المهم المحور، كأن رسول الله () قال في معاوية لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر، يعني نفس هذا المضمون الذين ينكرونه لعلي يثبتونه لعلي ولخصومه. هذا هو النهج الأموي الذي لا يمكننا أن نقترب منه ولا يوجد بيننا وبينه أي تقريب وأي بحث، لأن هؤلاء أساساً لا يقبلون من علي شيئاً، نعم لا يصرحون، في الآونة الأخيرة بدأوا يفعلون ما يفعلون. مظاهر هذا البغض وهذا الإقصاء له وجوه متعددة، ليس بالضرورة أن يفعلوا ما فعله معاوية وهو سب وبغض ولعن علي، بعد ذلك سيتضح كيف تعاملوا مع فضائل علي، المشكلة في النسائي وهو علم لا إشكال عند مدرسة الصحابة. ولكنه عند الذهبي الذي يتهم بالنصب يقول عنه: إلا أن فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي. لا مطلق الخصوم، كمعاوية وعمر والله يسامحه. هذا هو المورد الأول، أريد أن يعرف المشاهد الكريم كيف أن النهج والاتجاه الأموي والبيت الأموي أسس لأي علم رجال في الجرح والتعديل، وهو إن الإنسان لكي يكون من أهل السنة لابد أن يترضى على خصوم علي، لابد أن يحب خصوم علي. هذا المورد الأول.
المورد الثاني الذي أريد أن أشير إليه وهو ما يرتبط بعبيد الله بن موسى في (سير أعلام النبلاء) ص555، و ص553، الجزء التاسع، للذهبي، رقم الترجمة 215، يقول: عبيد الله بن موسى ابن أبي المختار الإمام الحافظ العابد أبو محمد العبسي مولاهم الكوفي، قال: وثقه ابن معين وجماعة وحديثه في الكتب الستة - الصحاح الستة، بخاري ومسلم- قال: أبو حاتم ثقة صدوق حسن الحديث، قال وأبو نعيم ... وقال أحمد بن عبد العجلي ثقة، رأس في القرآن عالم به، ما رأيته رافعاً رأسه، وما رُأيَ ضاحكاً قط. يقول: ونقل - عبيد الله بن موسى- عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال- عبيد الله بن موسى-: قال علي رضي الله: خيرنا بعد نبينا أبو بكر عمر. إذن يفضل أبا بكر وعمر على علي، هذا لا يشفع له، ولا يخلصه ... ورواية عبيد الله مثل هذا دال على تقديمه للشيخين. ولكنه كان ينال من خصوم علي. واقعاً الإنسان يبقى حائراً أن هذه القضايا كيف يحلها. ثم يقول - الذهبي- قلت: كان صاحب عبادة وليل، صحب حمزة، وتخلق بآدابه، إلا في التشيع المشؤوم، فإنه أخذه عن أهل بلده المؤسس على البدعة. لم يقل بالإمامة والعصمة والخلافة بالنص وإنما وقع في خصوم علي. مقصودهم معاوية. رسول الله قال من سب علياً فقد سبني، ولذا أم سلمة قالت لمعاوية وبعثت إليه أنكم تسبون رسول الله تسبون الله لأن رسول الله بحديث مقبول صحيح عندهم أنه من سب علياً فقد سبني، من والاه فقد والى الله ومن عاداه فقد عادا الله، هذه روايات متواترة وقد قرأناها سابقاً، ولكن القضية عندما تصل إلى معاوية فهو خط أحمر لا يمكن تجاوزه. يقول ابن منده: كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد الله وكان معروفاً بالرفض؛ لأنه رفض معاوية، لم يدعَ أحداً اسمه معاوية يدخل داره، حتى لو كان ثقة، فقيل دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري، فقال: ما اسمك، قال: معاوية، قال: والله لا حدثتك ولا حدثت قوماً أنت فيهم. هكذا كان يرفض النهج الأموي، لا يرفض اتجاه مدرسة الصحابة وإلا هو قائل بتقديم أبي بكر وعمر على علي، وهو حافظ وهو إمام في القرآن وهو ثقة وهو صاحب عبادة في الليل ولكن لا يشفع له هذا كله. الآن المشكلة واضحة هو ينقل عنه رواية صريحة صحيحة أنه يقول بتقديم أبي بكر وعمر خيرنا بعد نبينا أبي بكر وعمر، ويقول هذا دليل على أنه يقول بتقديم الشيخين، ولكن مشكلته أنه رفض معاوية، أنه وقع في خصومة مع معاوية.
المورد الثالث: وهو من الموارد الأساسية - طبعاً عشرات الموارد في الجرح والتعديل، وسيتضح بعد ذلك بشكل واضح وصريح بلا مجال للريب في هذا وهو أنه في مقابل أنهم يضعفون الشخص لحبه لعلي وخصومة معاوية يوثقون خصوم علي، وهذه نقطة أساسية، يجعلون هذا امتيازاً، يكون ثقة بمجرد أن يكون خصماً لعلي، يكون ثقة بمجرد أنه يكون قاتلاً لعلي أو لأهل بيته-. المورد الثالث (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) للحافظ المتقن جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي، المتوفى 742هـ، حققه وضبط نصه وعلق عليه الدكتور بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، المجلد 21، في ترجمة عمر بن سعد، رقم الترجمة 4239، عمر بن سعد انظروا ماذا يقول فيه جملة من أعلام الجرح والتعديل في الاتجاه الأموي، طبعاً في (تهذيب التهذيب) وفي (المزي) وفي (تاريخ دمشق) هذا المعنى قد ورد في مصادر أخرى أيضاً. قال أحمد بن عبد الله العجلي: كان - عمر بن سعد- يروي عن أبيه أحاديث – عن سعد بن أبي وقاص الذي كان من الصحابة - وروى الناس عنه - عن عمر بن سعد- وهو الذي قتل الحسين - يعني ريحانة رسول الله، سيد شباب أهل الجنة، سبط رسول الله، من هو من أهل الكساء، من هو من هو في آية المباهلة، من هو في آية التطهير، ولكن مع ذلك هل أن هذا ضار له يُسقط عدالة؟- وهو تابعي ثقة. ومع ذلك يأتي أحد ويقول أنه اساساً لماذا تخالفون النهج الأموي، ولماذا تميزون معاوية عن الصحابة؟ لا يا أخي، نحن لا نخالف شخصاً، بل نخالف نهج وفكر ومنهج. وهو عمر بن سعد قاتل الحسين، هذا أحمد بن عبد الله العجلي يقول: وهو تابعي ثقة. خلافنا هذا، خلافنا مع هؤلاء الذين يترضون على هؤلاء، والى الآن يقولون أنهم اجتهدوا فأخطأوا، المشكلة مع هذا النهج. نحن ذكرنا فيما سبق عن ابن كثير أنه قال: أن هؤلاء اعتقدوا أنه خرج على إمام زمانه وأراد أن يفرق كلمة المسلمين فقتل.
المقدم: معنا الأخ محمد من السعودية، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام عليكم.
المقدم/ آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ محمد: فضيلة الشيخ لم يستشهد الشيخ بآية قرآنية، ويأتي بأحاديث من كتب بعيدة عن الرسول () بمئات السنين عن رسول الله، والدين اكتمل قبل وفاة الرسول() لا اجتهاد فيه، مثلاً ينقل عن تاريخ الطبري، تاريخ الطبري في مقدمة كتابه يقول أنا أذكر في كتابي الصحيح والمكذوب والموضوع، فكيف تستشهدون بالمذكور فيه، وهناك كتب مخصوصة لجمع الأحاديث الموضوعة والمكذوبة. والشيء الثاني ما المناسبة أن تذكر معاوية، أنا عمري 60 سنة ما سمعت سنياً إلا ويحب أهل البيت ويوقرهم ويحترمهم ويحب أهل البيت. أما أنا فأسمع في كل يوم مسبة أبي بكر ومسبة عمر وتكفير المسلمين، تكفير السنة، كل يوم نسمعها موجودة في الكتب، وأنا أمامي كتاب، قال محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي، تحت باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة، حتى القرآن الذي بين أيدينا نقرأه ونصلي به أنكرتموه. عشرات الأحاديث، عن جابر عن جعفر أن قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء.
المقدم: معنا الأخ حيدر من السودان، تفضلوا.
الأخ حيدر: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم/ آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ حيدر: قال تعالى في سورة الأنفال: (يا أيها الذين أمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً) أجمع المفسرون على أن معنى فرقاناً في هذه الآية هو نور يقذفه الله في قلب المؤمن المتقي يفرق به بين الحق والباطل، كثير من الصحابة لم يحاربوا الإمام علي، هذه الآية تدل على أنهم ليسوا من المتقين، لعله لأنهم لا نور عندهم يميزون به بين الحق والباطل، ناهيك عن الذين وقعوا في الباطل بحربهم الإمام علي ، فكيف يكون على درجة كبيرة من الإيمان والتقوى وهو يخالف القرآن وهذه الآية بالخصوص، أم أن القوم لا يقرءون القرآن أو يقرءون ولا يفهمون، وكيف يحتجون بآية (أشداء على الكفار رحماء بينهم) فهل أن حربهم فيما بينهم تدل على أنهم رحماء فيما بينهم، وهل رفع السيوف بوجوه بعضهم البعض يدل على أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: الأخ محمد من السعودية، أشكرك على هذه المداخلة، ولكن كان بودي أن لا تستعملوا هذا الأسلوب الذي تستخدموه على فضائياتكم وهو أن تداخلوا المواضيع فيما بينها، حديثي الآن ليس أن القرآن محرف أو غير محرف، في الوقت المناسب عندما أقف على هذه المسألة يتضح أن ما يقولونه في الفضائيات من الكلمات التي في الأعم الأغلب مدلسة ولا واقع لها سيتضح كذب دعوى ما ينسبونه إلى مدرسة أهل البيت، أما ما قرأته من رواية أو روايتين في أصول الكافي، نحن لا ندعي أن كل ما ورد في أصول الكافي صحيح عندنا كما أنتم تدعون أن كل ما ورد في صحيح البخاري صحيح. أي رواية نقلتها من الطبري أيدتها وصدقتها بالعلامة الألباني وصحح تلك الرواية، بل أيدتها وسددتها بتصحيح البخاري، وبصحيح مسلم وبالعلامة الألباني. إذن لا تحاول أخي العزيز، أنا في المقدمة وجدت أنك تبحث بحثاً علمياً وكنت أتوقع أنت إذا عندك كلام على هذه الاستشهادات التي ذكرتها، أما ما ذكرته أنه أساساً لماذا لا نستشهد بالقرآن، إلا إذا جنابك تعتقد أن معاوية اسمه في القرآن ونحن لا نعلم، أنا أتكلم عن النهج الاموي والنهج الأموي في اعتقادنا هم الشجرة الملعونة في القرآن، وفي الوقت المناسب إنشاء الله سأذكر بالمصادر التي تثبت أن بني أمية أو البيت الأموي هم الشجرة الملعونة في القرآن، وأما ما قلته أنك عشت ستين عاماً ولم تجد سنياً لا يحب أهل البيت، هذا الذي نحن نقوله، ولكن نحن كلامنا مع أولئك الذين يترضون على من قتل أهل البيت، أنت إذا واقعاً كانت عندك الجرأة والشجاعة الكافية أن تقول نحن لا نقبل وندين ونرفض، بل نتهم ونتبرأ من كل من قتل أهل البيت، وسبى نسائهم وذراريهم، ولعنهم على المنابر، وسبهم وإقصاهم، تجرأ وقل، إذا كانت عندك الشجاعة الكافية أخي العزيز قل هذا الكلام، لماذا لا تقولون هذا الكلام، تطالبون من مدرسة أهل البيت إذا كانت هناك رواية هنا وهناك من كتبهم أن يتبرأوا منها أنتم أيضاً تبروأ من خصوم ممن أنتم تدعون أنكم تحبونهم وهم أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام.
أنا بودي في المرة القادمة إنشاء الله تعالى إذا صارت لك مداخلة أن يكون في موضوع البحث لا يكون متناثراً ذهاباً وإياباً.
المقدم: وخلاصة ما بحثه السيد في حلقة اليوم هو أنه هناك ثلاث اتجاهات لابد من التمييز بينها، اتجاه كان مع أهل البيت يعتقد بإمامتهم وعصمتهم، وأنهم الخلفاء الشرعيون بعد رسول الله () وقد نص عليهم ونصبوا بأمر إلهي (الله أعلم حيث يجعل رسالته) وهم المعروفون بشيعة أهل البيت، أو أتباع مدرسة أهل البيت، وهناك اتجاه يحفظ لأهل البيت مكانتهم وفضائلهم ومناقبهم بل حتى يفضلونهم على كثير من الصحابة في بعض الأحيان، ولكنه لا يقول بعصمتهم ولا بالنص عليهم، بل يقول بشرعية خلافة الخلفاء السابقين لعلي ، أما الاتجاه الثالث وهو الاتجاه الأموي وقد حاول ويحاول بكل ما أوتي من قوة إقصاء أهل البيت وإبعادهم عن الساحة وتضعيف كل من مال إليهم بحب أو تشيع، وأما من أبغض معاوية وسائر خصوم أهل البيت فهو رافضي، فهو بغيض، فهو لا يوثق ولا تقبل روايته، وهناك محاور أخرى تناولها سماحة السيد.
أشكركم مشاهدينا الكرام، كما أشكر سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، ملتقانا وإياكم في الأسبوع القادم، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

[رياض ابو طالب]

السلام عليكم
نتابع معكم

معالم الإسلام الأموي 4

سب علي () وبغضه ق (4)
21/1/2010

المقدم: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكم مشاهدينا الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج مطارحات في العقيدة، عنوان حلقة هذه الليلة: معالم الإسلام الأموي، القسم الرابع، نرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحباً بكم سماحة السيد.
آية الله السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم.
المقدم: ذكرتم فيما سبق أن الاتجاهات الأساسية للتعامل مع فضائل ومناقب الإمام علي () ثلاثة، فهل يمكن ذكر بعض الشواهد لهذه الحقيقة.
آية الله السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
في الواقع بأنه هذه المنهجية التي حاولنا أن نقف عندها لبيان أن الإسلام الذي بينه أو حاول أن يوضحه للأمة البيت الأموي، هذا الإسلام يختلف اختلافاً جوهرياً عن إسلام الصحابة، واعتقد أن هناك شواهد كثيرة تؤيد وتثبت هذه الحقيقة، وهي أننا عندما نريد أن نتعامل مع قضية المباني العقدية والأصول الفكرية التي وجدت في صدر الإسلام وخصوصاً في الخمسين سنة الأولى من صدر الإسلام، ينبغي أن لا نخلط بين اتجاهات ثلاثة، الاتجاه الأول وهو الاتجاه المعروف باتجاه مدرسة أهل البيت، وعندما أقول أهل البيت مرادي من أهل البيت يعني علي وفاطمة والحسن والحسين وعلى رأسهم النبي الأكرم () بالإضافة إلى الأئمة من أئمة أهل البيت الذين ينتهون إلى الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت. هذه المدرسة وهذا الاتجاه يعتقد أولاً بعصمة هؤلاء الأئمة عليهم أفضل الصلاة والسلام، ويعتقد ثانياً إن الخلافة بعد رسول الله () إنما هي بالنص وأن الله سبحانه وتعالى نصب ونص على علي خليفة لرسول الله (). وهذا أتصور واضح لا يحتاج إلى بحث.
في مقابل هذا الاتجاه في اعتقادي يوجد اتجاهان، وهو الاتجاه العام عند المهاجرين والأنصار، يعني عموم المهاجرين والأنصار يعتقدون هذا الاتجاه، وهو أنهم لا يعتقدون بالعصمة لعلي ولفاطمة ولأهل البيت بالمعنى الذي اشرنا إليه ولا يعتقدون أن الخلافة إنما هي بالنص ويعتقدون أيضاً بشرعية خلافة الخليفة الأول والخليفة الثاني والخليفة الثالث، ولكن عدم إيمانهم بعصمة علي وأهل بيته لا يعني أنهم يسلبونهم فضائلهم ومناقبهم ويلعنونهم ويسبونهم ويبغضونهم ويقتلونهم ... لا أبداً، وإنما لا يترضون ولا يقبلون من أبغض علياً ومن سب علياً ومن قتل الحسين، هؤلاء لا يترضون على هؤلاء بل لعله يتبرأون منهم كما قرأنا في كلمات العلامة الآلوسي في تفسيره، فوجدناه أنه يتبرأ ويلعن هذا الاتجاه.
الاتجاه الذي يلعن، إذن الاتجاه الثاني هو اتجاه اصطلح عليه اتجاه مدرسة الصحابة، وهذا الاتجاه يقر بفضائل ومقامات وهجرة وإيمان وعلم ودرجات علي بن أبي طالب عليه أفضل الصلاة والسلام، لا أقل هو الخليفة الرابع من خلفاء المسلمين، ولا اقل هو أحد المهديين، ولا اقل هو أحد العشرة المبشرة بالجنة، ولا اقل أن رسول الله () عهد إليه أنه لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق، وهذا ميزان عندهم في هذه القضية.
الاتجاه الثالث وهو الذي تحدثت عنه وأتحدث عنه اليوم، وهو الاتجاه الذي بناه البيت الأموي، هذا البيت حاول بكل ما أوتي من قوة أن يقصي علياً وأهل بيته، أن يقصيهم علمياً أن يقصيهم فكرياً، أن يقصيهم تربوياً، سياسياً، بل حتى يقضي عليهم جسدياً وهذا ما وجدناه بشكل واضح وصريح في كربلاء. فالقضية مبنية على اتجاهات ثلاثة، يعني إذا أردنا أن نقرأ تاريخ الإسلام، إذا أردنا أن نقرأ المباني الفكرية والعقائدية، إذا أردنا أن نقرأ مباني وأصول الجرح والتعديل لابد أن نلتفت أن هناك اتجاهات ثلاثة، لا أنه يوجد أتجاهان فقط، وهذه قضية أساسية لابد أن يلتفت إليها الكاتب وصاحب القلم وصاحب الحديث وصاحب المنبر، لا ينبغي أن نخلط بين مدرسة الصحابة الذين يجلون علياً ويقدسون علياً ويحبون علياً، ويقرون بفضائل أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام، وبين من ينكرون فضائل الإمام علي بل لعنوه لعشرات السنين على المنابر، وأقصوا كل موقع لعلي ولأهل بيته، بل بعد ذلك سيتضح أنهم جرحوا كل من أحب علياً وخاصم أعداء علي، ولم يقبل ولم يترضى على خصوم علي، يعني معاوية ومن اتبعه بتعبيرهم، إذن هذه القضية لابد أن يلتفت إليها.
أما الشواهد، فالشواهد كثيرة في هذا المجال، بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إليها. الشاهد الأول من كتاب (الأنوار الباهرة بفضائل أهل البيت النبوي والذرية الطاهرة) جمع أبي الفتوح عبد الله بن عبد القادر التليدي، مكتبة الإمام الشافعي، دار ابن حزم، الطبعة الأولى سنة 1417هـ، هناك في ص6 يبين السبب في تأليفه لهذا الكتاب، قال: ثالثاً - لماذا ألف هذا الكتاب- قال: رد مزاعم الغلاة بصفة عامة الذين يرمون أهل السنة بالنصب، ويتذكر المشاهد الكريم في الحلقة السابقة عرفنا النصب وقلنا هو بغض علي وموالاة معاوية، قلنا أن تعريف النصب كما قرأناه من سير أعلام النبلاء هو هذا، يقول: يرمون أهل السنة بالنصب ويتهمونهم على الإطلاق بعداوة أهل البيت. يقول: يتهمون كل أهل السنة بأنهم نواصب. مع أن الأمر ليس كذلك، واقعاً ليس كل أهل السنة من النواصب. والانحراف عنهم، وهذا شطط في القول وظلم لأهل السنة، فإن المسلمين من غير الشيعة لم يزالوا ولا يزالون يحبون أهل البيت ويحترمونهم ويجلونهم وينزلونهم المقام اللائق بهم، وهم - اعتقاد المؤلف- أحسن حال من الشيعة، فإن أهل السنة يحبون أهل البيت الأطهار ويحترمونهم ويترضون عليهم كما يحبون أصحاب رسول الله، هذه نظرية أهل السنة. أما الاتجاه الأموي يبغض أهل البيت ليعظم خصوم، لا ليعظم الصحابة، ليعظم خصوم علي، وهذا ما سيتضح لاحقا. والمقصود أن ما يرمون به أهل السنة من النصب بإطلاق هو من تراهاتهم.
لا ينبغي لأحد أن يتهم جميع أهل السنة أنهم يعادون علي وأهل بيته، ونحن نصرح بهذا، نقول أيضاً أنه ليس جميع أهل السنة يعادون أهل البيت، بل في الأعم الأغلب وأكثر من ذلك هم يحبون أهل البيت، وإن كانوا لا يعتقدون بإمامتهم وعصمتهم وخلافتهم بالنص. ولكنهم لا يبغضونهم ولكنهم لا يسبونهم وإنما يبجلونهم ويذكرون مقاماتهم وهذه أهم خصوصية موجودة في أهل السنة في هذا المجال، وينبغي أن لا نخلط بين هؤلاء وبين من يترضى على معاوية الذي أبغض علياً، هناك فرق كبير بين أن نتكلم مع إنسان مسلم مؤمن يعتقد بفضائل علي وإن لم يعتقد بعصمته وبين من يرى أنه لابد أن يلعن على المنابر، ونحن كمدرسة أهل البيت إشكاليتنا على هذا الاتجاه يعني الاتجاه الأموي لا الاتجاه العام لمدرسة السنة والصحابة، وهذه قضية أساسية لابد أن يلتفت إليها ونتائج وآثار هذا التمييز.
من هنا أدعوا كل أصحاب القلم والفضائيات أن يميزوا جيداً بين هذه الاتجاهات وأن لا يخلطوا بين هذه الاتجاهات، وأنا أتصور بأنه من يتابع هذه الفضائيات يجد أنه هناك من يترضى على الصحابة ويقبل الصحابة ويقبل فضائل الإمام علي ولكن مع ذلك لا يترضى على معاوية لأنه بنص الحديث من مسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق، ومن الواضح أن السب واللعن أوضح وأعلى مصاديق البغض، فبلا إشكال ولا شبهة بتواتر التاريخ أن معاوية يبغض علي، وهو منافق بنص رسول الله (). إذن هذا مما لا ريب فيه، إذن من يترضى على معاوية يكشف لنا أنه يقبل هذا الاتجاه وهذا المنهج. أنا لا أعلم كيف نوفق أنه من جهة يقولون بأنه نحب علياً ومع ذلك نحب من يبغض علي، نحب من يلعن ويسب علي، نحب من يقتل الصحابة، يقول نحب الصحابة، بعد ذلك سيتضح أن معاوية قتل العشرات من صحابة رسول الله ()، وبعد ذلك ستتضح هذه الحقيقة، هذا مورد.
المورد الثاني هو ما أشار إليه الشيخ ابن تيمية في منهاج السنة، الشيخ ابن تيمية لا يشير إلى هذه النكتة التي أشرت إليها، وهي هذا التفصيل الثلاثي، ولكن يبين حقيقة من الحقائق وهي مهمة في كتب ابن تيمية خصوصاً في منهاج السنة، نجد أن هذا التقسيمات الثلاث بازاء أهل البيت موجود في كلماته، يعني يعتقد أن الناس بالنسبة لعلي بن أبي طالب صاروا على ثلاثة أقسام طائفة تقاتل علي وطائفة تقاتل مع علي، وطائفة قعدت (لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء)، وهذا واضح، هذا معناه إذن الذين جاءوا إلى الإمام علي لا يمكن تقسيمهم إلى قسمين، وإنما ينبغي أن يقسموا إلى ثلاثة اقسام. أنظروا إلى هذا الكلام في منهاج السنة النبوية، الجزء السابع، دكتور محمد رشاد سالم، ص55، يقول: أنه - الإمام علي- لما تولى كان الصحابة وسائر المسلمين ثلاثة أصناف، صنف قاتلوا معه، وصنف قاتلوه، وهو إذا تتذكرون قرأنا قال شيعة معاوية هم شيعة عثمان ويبغضون علياً وينصبون له العداء، وصنف قعدوا عن هذا وهذا، وهذا الذي نريد أن نقوله وهو: لا ينبغي أن نخلط بين الصنف الذي قاتل علي وأراد أن يقضي على علي، وسب عليا وأبغض عليا ولعن علياً، وبين من قعد عن علي، فرق كبير بينهما. يقول: وأكثر السابقين الأولين كانوا من القعود، إذن واضح أن الكفة كانت لمدرسة الصحابة، لا للاتجاه الأموي الذي يقاتل علياً، وأكثر السابقين من القعود، وقد قيل أن بعض السابقين الأولين قاتلوه، البعض قاتله، يعني الذين كانوا إلى جنب معاوية لمقاتلة علي يعبر عنه وقد قيل وأنهم بعض، حتى يتضح للمشاهد الكريم هذه الحقيقة أرجعه مرة أخرى إلى كتاب (الأنوار الباهرة) حيث يقول صاحبه، قلت: قليل من الصحابة، يعني الذين كانوا مع معاوية وقاتلوا علي لأنه لم يكن معه إلا عمر بن العاص والمغيرة بن شعبة والنعمان بن بشير، ومعاوية بن خديج ومسلم بن مخلد في آخرين قلائل، هذا الذي أشار إليهم ابن تيمية، قال وقليل من المهاجرين: بينما كان مع سيدنا علي رضي الله عنه سبعون بدرياً، أكثر المهاجرين والأنصار خلافاً لما يقوله ويدلس، خلافاً لما يريد أن يدلس به الشيخ ابن تيمية أن أكثر المهاجرين والأنصار كانوا من القاعدين، لا، بل كان أكثرهم مع علي قاتلوا معه، ولم يقاتلوه. سبعون بدرياً، وسبعمئة من أهل بيعة الرضوان، وإقرار الشيخ ابن تيمية أن أهل بيعة الرضوان مشهود لهم بالجنة، يقول: لا إشكال أنهم من أهل الجنة، طبعاً نحن لا نوافق على هذه النظرية، ولكن أتكلم بمنطق الزموهم بما ألزموا به أنفسهم، قال: وسبعمئة من أهل بيعة الرضوان وأربعمئة من سائر المهاجرين والأنصار، هؤلاء هم شيعة علي الذين يقول عنهم أن النواصب أفضل منهم. أحبوا علياً وخاصموا معاوية فذهبت جنة الرضوان وغيره، شيء غريب لا يصدقه الإنسان، هو يقول مرة أخرى استخرج ما ورد في منهاج السنة، يقول: ففي صحيح مسلم وغيره عن جابر في الجزء السابع، ص56، عن النبي () أنه قال: لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة. هؤلاء بايعوا، وفي الصحيح حتى حاطب بن بلتعة الجاسوس، ما دام دخل في الرضوان وبايع بيعة الشجرة فهو من أهل الجنة، الآن إذا كان الأمر كذلك هؤلاء سبعمئة من أهل بيعة الرضوان كانوا مع علي. وأنا أسأل كم قتل معاوية منهم، شيء غريب أن الإنسان من جهة يقبل ويقول أن هؤلاء من أهل الجنة ومع ذلك من قتلهم من أهل الجنة أيضاً، أي عقل هذا، وأي منطق هذا، أن الإنسان يوافق أن أهل بيعة الرضوان الذين بايعوا تحت الشجرة من أهل الجنة ومع ذلك من قتلهم من أهل الجنة أيضاً.
أبو الفتوح عبد الله بن عبد القادر التليدي: يقول: قال النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم، يعني صحيح مسلم، قال العلماء هذا الحديث - ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار، وشيء غريب يدعونه إلى النار ومع ذلك هم من أهل الجنة، لا أعرف هذا المنطق أي منطق، هذا الحديث ورد في مسلم- حجة ظاهرة في أن علياً رضي الله عنه كان محقاً والطائفة الأخرى بغاة لكنهم مجتهدون فلا إثم عليهم. هذا والله عجيب، قلت- التليدي-: الأمر كما قال، يعني أن الحق مع علي، لكن هاهنا إشكال طالما اختلج في صدور أهل الإيمان وطالبي الحق لم نجد له حلاً عند أهل السنة، وهو أنه كيف يبقى للفئة الباغية اجتهاد وأجر ورفع للإثم وقد اتضح لهم أحقية علي وخطأهم وبغيهم بقتل عمار. كلامنا مع هذه الفئة، مع هذا النهج، الآن ليس حديثي مع النووي واقعاً، ليس حديثي مع الذهبي ولا العسقلاني، أنا أتكلم عن هذا النهج الذي يعتقد أن عمار يدعوهم إلى الجنة وأن معاوية وجيشه يدعونهم إلى النار ومع ذلك من قتل من يدعوهم إلى الجنة فهو من أهل الجنة أيضاً. لا أعلم واقعاً أتركه للمشاهد، هذه أحاديث متواترة ستأتي إنشاء وسنبين أنه كيف يعقل أن من سماه رسول الله بأحاديث متواترة أنه باغٍ كيف يطلق عليه أنه مجتهد، يعني إذا سمى رسول الله أحداً باغ فهل يصدق عليه أنه مجتهد فأخطأ، ولا يمكن الجمع بين عنوانين. محال أن يجتمع عنوان البغي مع عنوان الاجتهاد والأجر والثواب والخطأ لا يمكن، وإلا إذا كان خطأ واجتهاد لما كان باغياً، وكان مخطأ، والبغي غير الخطأ.
نحن حديثنا في هذه الحلقات وفيما بعدها مع هذا النهج الذي يحاول أن يؤسس له الاتجاه والبيت الأموي، وهذا النهج الذي نسمعه الآن من بعض الذين يدعون أنهم أصحاب عنوانين وأنهم يحملون درجات دكتوراه والعلامة ودرجات الشيخ وأنهم يحملون أنهم من أهل العلم ومع ذلك يريدون أن يجمعوا بين هذين المتناقضين بين هذين العنوانين أنه أبغض علياً وبنص رسول الله منافق ومع ذلك نقول أمير المؤمنين رضي الله عنه، لا يمكن هذا الجمع، إذن حديثنا منصب على هذه النقطة وهذه شواهد وكلمات الشيخ ابن تيمية وغيره مليئة بهذا التصنيف الثلاثي.
المقدم: يأتي تساؤل من خلال ما تفضلتم، وهو إذا كان رسول الله يوجد من أصحابي من يرد علي الحوض ثم يصار به إلى النار، ماذا يكون فعل أكثر من قتل أهل البيت ولعنهم، يقول كل الصحابة اجتهدوا فأخطأوا فالذين يذادون عن الحوض ماذا فعلوا.
آية الله السيد كمال الحيدري: الآن هذا ليس بحثي في الصحابة، هذا إن صح التعبير خلط بين الأبحاث، أنا أريد أن أتكلم عن الاتجاه الأموي.
المقدم: نعم في الاتجاه الأموي.
آية الله السيد كمال الحيدري: إذن هذا يكون مشمولاً ولعله هم المرادون بهذا.
المقدم: هل يمكن ذكر بعض الآثار والنتائج المترتبة وقد أشرتم عرضاً أنه توجد نتائج وآثار على الاتجاه الأموي في مسألة الجرح والتعديل.
آية الله السيد كمال الحيدري: هناك أصل أسسه جملة من علماء الجرح والتعديل، هذا الأصل يقوم على هذا الأساس، وهو أنه كل من يحب علياً ويذكر فضائل علي ومناقب علي وينتقد خصوم علي، وينتقص من خصوم علي، ويقدم الإمام علي على الصحابة لهو شيعي، حتى لو كان قائلاً بشرعية خلافة الخليفة الأول والخليفة الثاني والخليفة الثالث، هذا أصل يبنون عليه، المشاهد الكريم أريد أن يلتفت إلى تعريف الشيعي والرافضي عند الاتجاه الأموي، الشيعي عندنا لو سألنا شخص ما معنى التشيع، نقول: من اعتقد بعصمة علي وأهل بيته وأن الإمامة والخلافة له بالنص بعد رسول الله، هذا معنى التشيع عندنا، يعني الآن لو تسأل أي إنسان ما معنى الشيعي وما معنى التشيع، يقول: من أمن بعصمة أئمة أهل البيت ومن اعتقد أن الإمامة بالنص لعلي بعد رسول الله ()، ولكن الاتجاه الأموي لا يعرف التشيع بهذا المعنى، ولا يعرف الرفض والروافض بهذا المعنى، أقرأ من كتاب (هدي الساري مقدمة فتح الباري) للإمام الحافظ أحمد بن علي بن الحجر العسقلاني، منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، الطبعة الثالثة، سنة 1401هـ، ماذا يقول هذا الإنسان يعني ابن حجر العسقلاني، هذه العبارة يقول: فصل في تمييز أسباب الطعن في المذكورين، منشأ الطعن هذا، منه يتضح من يصلح منهم للاحتجاج به ومن لا يصلح للاحتجاج به، وهو على قسمين: القسم الأول من ضعفه بسبب اعتقاده، يعني أننا لا نقبل روايته وحديثه بسبب الاعتقاد الذي يعتقده، إلى أن يأتي ويقول: والتشيع، أيها المسلمون في العالم أعلموا ماذا يقول ابن حجر العسقلاني، والتشيع محبة علي، إذن كل المسلمين شيعة، لا أن من آمن أن علياً معصوم وأنه خليفة رسول الله بالنص الإلهي، لا أبداً، والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة - عثمان، لو قدمه على عثمان، وبعضهم يقول على صحابة آخرين، كل علمه وهجرته وفضائله ومقاماته، لا يبغضك إلا منافق، أنت مني بمنزلة هارون من موسى، آية المباهلة، آية التطهير، هذه كلها لا قيمة لها أبداً عندهم، لابد أنه إذا أراد أن يحب علياً لابد أن يحبه بشرطين، الشرط الأول أن لا يقدمه على أحد من الصحابة، الشرط الثاني أن لا يعادي وأن لا ينتقص خصوم علي، خصوصاً معاوية، هذا التعبير عام وإلا المقصود منه معاوية. يقول: والتشيع محبة علي وتقديمه على الصحابة، أما فمن قدمه على أبي بكر وعمر فهو غالٍ في تشيعه، حتى لو لم يؤمن بإمامته وعصمته، من قال بأن علياً وإن لم يكن معصوماً وإن لم يكن منصوصاً عليه ولكن بمجرد أنه قال أنه أفضل من الخليفتين أبي بكر وعمر، إذن فهو من الشيعة الروافض، قال: ويطلق عليه رافضي. ويتذكر المشاهد في (الصارم المسلول) قال الشيخ ابن تيمية: فاقتلوهم أينما وجدتموهم. إذن فكل من أحب علياً وقال بتقديمه على الخلفاء الثلاثة يعني أبي بكر وعمر وعثمان فهو مشرك يجب قتله، وإن لم يؤمن بأنه معصوم وأنه خليفة رسول الله.
قال: ويطلق عليه رافضي، وإلا فشيعي. هذه نص عبارة (هدي الساري مقدمة فتح الباري) للإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني. هذا النهج الذي من أحب علياً واجتهد وآمن بأن علي وإن لم يكن معصوماً ولكنه أفضل من الخلفاء أفضل من عثمان وباقي الصحابة، يقول هو ليس من أهل السنة، يكون من أهل السنة بشرط أن لا يفضله على الخلفاء الثلاثة. على هذا الأساس وعلى هذا الضابط المشاهد الكريم لابد أن يلتفت أنه كيف تعاملوا في الجرح والتعديل في هذه القضية، إذا صار شيعياً رافضياً فلا يقبل حديثه، هناك علة ونقص وضعف في عقيدته فلا يمكن أن يقبل، حتى لو قبل بشرعية الخلفاء ولم يقبل عصمة الإمامة ولم يقبل الخلافة هذه كلها لا تشفع له، هذا إما شيعي وأما رافضي، ولذا يتذكر المشاهد الكريم في حلقات سابقة أن الحاكم النيسابوري عبر عنه (سير أعلام النبلاء) عندما اتهم أنه شيعي رافضي أو رافضي خبيث، يعني الإمام الذهبي قال: شيعي، ولكن ليس برافضي. شيعي ولكنه ليس برافضي، لماذا؟ لأنه ذكر فضائل علي، وأحب علياً وذكر ما يؤدي إلى انتقاص خصوم علي، وذكر ما يؤدي إلى انتقاص معاوية. ومن أهم الحقائق في هذا المجال ما ورد في (سير أعلام النبلاء) تصنيف الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، المتوفى 748، مؤسسة الرسالة، ج14، في ترجمة النسائي، ص125، تحت رقم 67، بودي أن يلتفت المشاهد الكريم جيداً من هو النسائي، صاحب سنن النسائي، السنن الستة أو الصحاح الستة، واحد منها سنن النسائي، قال: الحافظ الثبت شيخ الإسلام، ناقد الحديث، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر الخراساني النسائي، صاحب السنن ... ثم يأتي في ص131 يقول: قال الحافظ أبن علي النيسابوري أخبرنا الإمام في الحديث أخبرنا الإمام في الحديث بلا مدافعة أبو عبد الرحمن النسائي، قال أبو الحسن الدارقطني: أبو عبد الرحمن مقدم على كل من يُذكر بهذا العلم من أهل عصره، قال الحافظ ابن طاهر: سألت سعد بن علي الزنجاني عن رجل فوثقه فقلت: قد ضعفه النسائي، فقال: يا بني أن لأبي عبد الرحمن شرطاً في الرجال أشد من شرط البخاري نفسه. هكذا كان متشدداً في قبول الرجال. بعد ذلك في ص135 يقول - الذهبي-: قال أبو عبد الله بن منده الذين أخرجوا الصحيح وميزوا الثابت من المعلول والخطأ من الصواب أربعة البخاري ومسلم وأبو داود وأبو عبد الرحمن النسائي، إلى أن يأتي في ص133 قلت - الذهبي-: هذا اصح، فأن ابن يونس حافظ يقظ وقد أخذ عن النسائي وهو به عارف ولم يكن أحد في رأس الثلثمئة أحفظ من النسائي هو أحذق بالحديث وعلله ورجاله من مسلم. هكذا يعتقدون في النسائي، ومن أبي داود ومن أبي عيسى، وهو جارٍ في مضمار البخاري، يعني النسائي يضارع البخاري. إلى هنا اتضح من هو النسائي، يضارع البخاري، ولكنه مشكلة النسائي، كل هذه المقامات له وهو أحد الصحاح الستة، وهو مع ذلك منحرف، منحرف عن معاوية سامحه الله، أيها المسلمون. فهو متهم بالتشيع حتى لو كان على مستوى البخاري بل أكثر احتياطاً من البخاري وأعلم علماء عصره. يقول: إلا أن فيه قليل تشيع، أنا لا أدري التشيع بالأوزان ليكون قليلاً أو كثيراً، والمشكلة هي أنه صنف كتاب (خصائص علي بن أبي طالب) إلا أن فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي كمعاوية وعمر بن العاص والله يسامحه. هذا ذنب إذا مات عليه الإنسان لا يغتفر، والله يسامحه يطلب من الله أن يسامحه، وهذا كله لماذا؟ واقعاً لأنه شتم الصحابة أو سب الصحابة أو لعن الصحابة؟ لا والله لم يفعل. كما يقول في ص132: روى أبو عبد الله بن منده عن حمزة العقبي المصري وغيره أن النسائي خرج من مصر في أخر عمره إلى دمشق فسُئل بها عن معاوية وما جاء في فضائله، فقال: لا يرضى رأساً برأس حتى يفضل، لا يكفيه أن يكون رأساً برأس مع علي الآن يريد أن يفضل على علي هل هذا ممكن. قال: فما زالوا يدفعون في حضنية في رواية في شذرات الذهب في خصيته حتى مردوا خصيته فمات. كيف تتجرأ على معاوية، المهم المحور، كأن رسول الله () قال في معاوية لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر، يعني نفس هذا المضمون الذين ينكرونه لعلي يثبتونه لعلي ولخصومه. هذا هو النهج الأموي الذي لا يمكننا أن نقترب منه ولا يوجد بيننا وبينه أي تقريب وأي بحث، لأن هؤلاء أساساً لا يقبلون من علي شيئاً، نعم لا يصرحون، في الآونة الأخيرة بدأوا يفعلون ما يفعلون. مظاهر هذا البغض وهذا الإقصاء له وجوه متعددة، ليس بالضرورة أن يفعلوا ما فعله معاوية وهو سب وبغض ولعن علي، بعد ذلك سيتضح كيف تعاملوا مع فضائل علي، المشكلة في النسائي وهو علم لا إشكال عند مدرسة الصحابة. ولكنه عند الذهبي الذي يتهم بالنصب يقول عنه: إلا أن فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي. لا مطلق الخصوم، كمعاوية وعمر والله يسامحه. هذا هو المورد الأول، أريد أن يعرف المشاهد الكريم كيف أن النهج والاتجاه الأموي والبيت الأموي أسس لأي علم رجال في الجرح والتعديل، وهو إن الإنسان لكي يكون من أهل السنة لابد أن يترضى على خصوم علي، لابد أن يحب خصوم علي. هذا المورد الأول.
المورد الثاني الذي أريد أن أشير إليه وهو ما يرتبط بعبيد الله بن موسى في (سير أعلام النبلاء) ص555، و ص553، الجزء التاسع، للذهبي، رقم الترجمة 215، يقول: عبيد الله بن موسى ابن أبي المختار الإمام الحافظ العابد أبو محمد العبسي مولاهم الكوفي، قال: وثقه ابن معين وجماعة وحديثه في الكتب الستة - الصحاح الستة، بخاري ومسلم- قال: أبو حاتم ثقة صدوق حسن الحديث، قال وأبو نعيم ... وقال أحمد بن عبد العجلي ثقة، رأس في القرآن عالم به، ما رأيته رافعاً رأسه، وما رُأيَ ضاحكاً قط. يقول: ونقل - عبيد الله بن موسى- عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال- عبيد الله بن موسى-: قال علي رضي الله: خيرنا بعد نبينا أبو بكر عمر. إذن يفضل أبا بكر وعمر على علي، هذا لا يشفع له، ولا يخلصه ... ورواية عبيد الله مثل هذا دال على تقديمه للشيخين. ولكنه كان ينال من خصوم علي. واقعاً الإنسان يبقى حائراً أن هذه القضايا كيف يحلها. ثم يقول - الذهبي- قلت: كان صاحب عبادة وليل، صحب حمزة، وتخلق بآدابه، إلا في التشيع المشؤوم، فإنه أخذه عن أهل بلده المؤسس على البدعة. لم يقل بالإمامة والعصمة والخلافة بالنص وإنما وقع في خصوم علي. مقصودهم معاوية. رسول الله قال من سب علياً فقد سبني، ولذا أم سلمة قالت لمعاوية وبعثت إليه أنكم تسبون رسول الله تسبون الله لأن رسول الله بحديث مقبول صحيح عندهم أنه من سب علياً فقد سبني، من والاه فقد والى الله ومن عاداه فقد عادا الله، هذه روايات متواترة وقد قرأناها سابقاً، ولكن القضية عندما تصل إلى معاوية فهو خط أحمر لا يمكن تجاوزه. يقول ابن منده: كان أحمد بن حنبل يدل الناس على عبيد الله وكان معروفاً بالرفض؛ لأنه رفض معاوية، لم يدعَ أحداً اسمه معاوية يدخل داره، حتى لو كان ثقة، فقيل دخل عليه معاوية بن صالح الأشعري، فقال: ما اسمك، قال: معاوية، قال: والله لا حدثتك ولا حدثت قوماً أنت فيهم. هكذا كان يرفض النهج الأموي، لا يرفض اتجاه مدرسة الصحابة وإلا هو قائل بتقديم أبي بكر وعمر على علي، وهو حافظ وهو إمام في القرآن وهو ثقة وهو صاحب عبادة في الليل ولكن لا يشفع له هذا كله. الآن المشكلة واضحة هو ينقل عنه رواية صريحة صحيحة أنه يقول بتقديم أبي بكر وعمر خيرنا بعد نبينا أبي بكر وعمر، ويقول هذا دليل على أنه يقول بتقديم الشيخين، ولكن مشكلته أنه رفض معاوية، أنه وقع في خصومة مع معاوية.
المورد الثالث: وهو من الموارد الأساسية - طبعاً عشرات الموارد في الجرح والتعديل، وسيتضح بعد ذلك بشكل واضح وصريح بلا مجال للريب في هذا وهو أنه في مقابل أنهم يضعفون الشخص لحبه لعلي وخصومة معاوية يوثقون خصوم علي، وهذه نقطة أساسية، يجعلون هذا امتيازاً، يكون ثقة بمجرد أن يكون خصماً لعلي، يكون ثقة بمجرد أنه يكون قاتلاً لعلي أو لأهل بيته-. المورد الثالث (تهذيب الكمال في أسماء الرجال) للحافظ المتقن جمال الدين أبي الحجاج يوسف المزي، المتوفى 742هـ، حققه وضبط نصه وعلق عليه الدكتور بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، المجلد 21، في ترجمة عمر بن سعد، رقم الترجمة 4239، عمر بن سعد انظروا ماذا يقول فيه جملة من أعلام الجرح والتعديل في الاتجاه الأموي، طبعاً في (تهذيب التهذيب) وفي (المزي) وفي (تاريخ دمشق) هذا المعنى قد ورد في مصادر أخرى أيضاً. قال أحمد بن عبد الله العجلي: كان - عمر بن سعد- يروي عن أبيه أحاديث – عن سعد بن أبي وقاص الذي كان من الصحابة - وروى الناس عنه - عن عمر بن سعد- وهو الذي قتل الحسين - يعني ريحانة رسول الله، سيد شباب أهل الجنة، سبط رسول الله، من هو من أهل الكساء، من هو من هو في آية المباهلة، من هو في آية التطهير، ولكن مع ذلك هل أن هذا ضار له يُسقط عدالة؟- وهو تابعي ثقة. ومع ذلك يأتي أحد ويقول أنه اساساً لماذا تخالفون النهج الأموي، ولماذا تميزون معاوية عن الصحابة؟ لا يا أخي، نحن لا نخالف شخصاً، بل نخالف نهج وفكر ومنهج. وهو عمر بن سعد قاتل الحسين، هذا أحمد بن عبد الله العجلي يقول: وهو تابعي ثقة. خلافنا هذا، خلافنا مع هؤلاء الذين يترضون على هؤلاء، والى الآن يقولون أنهم اجتهدوا فأخطأوا، المشكلة مع هذا النهج. نحن ذكرنا فيما سبق عن ابن كثير أنه قال: أن هؤلاء اعتقدوا أنه خرج على إمام زمانه وأراد أن يفرق كلمة المسلمين فقتل.
المقدم: معنا الأخ محمد من السعودية، تفضلوا.
الأخ محمد: السلام عليكم.
المقدم/ آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ محمد: فضيلة الشيخ لم يستشهد الشيخ بآية قرآنية، ويأتي بأحاديث من كتب بعيدة عن الرسول () بمئات السنين عن رسول الله، والدين اكتمل قبل وفاة الرسول() لا اجتهاد فيه، مثلاً ينقل عن تاريخ الطبري، تاريخ الطبري في مقدمة كتابه يقول أنا أذكر في كتابي الصحيح والمكذوب والموضوع، فكيف تستشهدون بالمذكور فيه، وهناك كتب مخصوصة لجمع الأحاديث الموضوعة والمكذوبة. والشيء الثاني ما المناسبة أن تذكر معاوية، أنا عمري 60 سنة ما سمعت سنياً إلا ويحب أهل البيت ويوقرهم ويحترمهم ويحب أهل البيت. أما أنا فأسمع في كل يوم مسبة أبي بكر ومسبة عمر وتكفير المسلمين، تكفير السنة، كل يوم نسمعها موجودة في الكتب، وأنا أمامي كتاب، قال محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي، تحت باب أنه لم يجمع القرآن كله إلا الأئمة، حتى القرآن الذي بين أيدينا نقرأه ونصلي به أنكرتموه. عشرات الأحاديث، عن جابر عن جعفر أن قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء.
المقدم: معنا الأخ حيدر من السودان، تفضلوا.
الأخ حيدر: السلام عليكم ورحمة الله.
المقدم/ آية الله السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخ حيدر: قال تعالى في سورة الأنفال: (يا أيها الذين أمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً) أجمع المفسرون على أن معنى فرقاناً في هذه الآية هو نور يقذفه الله في قلب المؤمن المتقي يفرق به بين الحق والباطل، كثير من الصحابة لم يحاربوا الإمام علي، هذه الآية تدل على أنهم ليسوا من المتقين، لعله لأنهم لا نور عندهم يميزون به بين الحق والباطل، ناهيك عن الذين وقعوا في الباطل بحربهم الإمام علي ، فكيف يكون على درجة كبيرة من الإيمان والتقوى وهو يخالف القرآن وهذه الآية بالخصوص، أم أن القوم لا يقرءون القرآن أو يقرءون ولا يفهمون، وكيف يحتجون بآية (أشداء على الكفار رحماء بينهم) فهل أن حربهم فيما بينهم تدل على أنهم رحماء فيما بينهم، وهل رفع السيوف بوجوه بعضهم البعض يدل على أنهم أشداء على الكفار رحماء بينهم.
آية الله السيد كمال الحيدري: الأخ محمد من السعودية، أشكرك على هذه المداخلة، ولكن كان بودي أن لا تستعملوا هذا الأسلوب الذي تستخدموه على فضائياتكم وهو أن تداخلوا المواضيع فيما بينها، حديثي الآن ليس أن القرآن محرف أو غير محرف، في الوقت المناسب عندما أقف على هذه المسألة يتضح أن ما يقولونه في الفضائيات من الكلمات التي في الأعم الأغلب مدلسة ولا واقع لها سيتضح كذب دعوى ما ينسبونه إلى مدرسة أهل البيت، أما ما قرأته من رواية أو روايتين في أصول الكافي، نحن لا ندعي أن كل ما ورد في أصول الكافي صحيح عندنا كما أنتم تدعون أن كل ما ورد في صحيح البخاري صحيح. أي رواية نقلتها من الطبري أيدتها وصدقتها بالعلامة الألباني وصحح تلك الرواية، بل أيدتها وسددتها بتصحيح البخاري، وبصحيح مسلم وبالعلامة الألباني. إذن لا تحاول أخي العزيز، أنا في المقدمة وجدت أنك تبحث بحثاً علمياً وكنت أتوقع أنت إذا عندك كلام على هذه الاستشهادات التي ذكرتها، أما ما ذكرته أنه أساساً لماذا لا نستشهد بالقرآن، إلا إذا جنابك تعتقد أن معاوية اسمه في القرآن ونحن لا نعلم، أنا أتكلم عن النهج الاموي والنهج الأموي في اعتقادنا هم الشجرة الملعونة في القرآن، وفي الوقت المناسب إنشاء الله سأذكر بالمصادر التي تثبت أن بني أمية أو البيت الأموي هم الشجرة الملعونة في القرآن، وأما ما قلته أنك عشت ستين عاماً ولم تجد سنياً لا يحب أهل البيت، هذا الذي نحن نقوله، ولكن نحن كلامنا مع أولئك الذين يترضون على من قتل أهل البيت، أنت إذا واقعاً كانت عندك الجرأة والشجاعة الكافية أن تقول نحن لا نقبل وندين ونرفض، بل نتهم ونتبرأ من كل من قتل أهل البيت، وسبى نسائهم وذراريهم، ولعنهم على المنابر، وسبهم وإقصاهم، تجرأ وقل، إذا كانت عندك الشجاعة الكافية أخي العزيز قل هذا الكلام، لماذا لا تقولون هذا الكلام، تطالبون من مدرسة أهل البيت إذا كانت هناك رواية هنا وهناك من كتبهم أن يتبرأوا منها أنتم أيضاً تبروأ من خصوم ممن أنتم تدعون أنكم تحبونهم وهم أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام.
أنا بودي في المرة القادمة إنشاء الله تعالى إذا صارت لك مداخلة أن يكون في موضوع البحث لا يكون متناثراً ذهاباً وإياباً.
المقدم: وخلاصة ما بحثه السيد في حلقة اليوم هو أنه هناك ثلاث اتجاهات لابد من التمييز بينها، اتجاه كان مع أهل البيت يعتقد بإمامتهم وعصمتهم، وأنهم الخلفاء الشرعيون بعد رسول الله () وقد نص عليهم ونصبوا بأمر إلهي (الله أعلم حيث يجعل رسالته) وهم المعروفون بشيعة أهل البيت، أو أتباع مدرسة أهل البيت، وهناك اتجاه يحفظ لأهل البيت مكانتهم وفضائلهم ومناقبهم بل حتى يفضلونهم على كثير من الصحابة في بعض الأحيان، ولكنه لا يقول بعصمتهم ولا بالنص عليهم، بل يقول بشرعية خلافة الخلفاء السابقين لعلي ، أما الاتجاه الثالث وهو الاتجاه الأموي وقد حاول ويحاول بكل ما أوتي من قوة إقصاء أهل البيت وإبعادهم عن الساحة وتضعيف كل من مال إليهم بحب أو تشيع، وأما من أبغض معاوية وسائر خصوم أهل البيت فهو رافضي، فهو بغيض، فهو لا يوثق ولا تقبل روايته، وهناك محاور أخرى تناولها سماحة السيد.
أشكركم مشاهدينا الكرام، كما أشكر سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، ملتقانا وإياكم في الأسبوع القادم، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.