[سيد جلال الحسيني]

هؤلاء اعداؤنا
الفصل : 1

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين..
من اراد ان يعرف انسانا معينا فلينظر لعدوه ؛ ونحن الموالون لاهل البيت نمتاز بالرحمة والاشمازاز من القساوة والهرب ممن يسفك الدماء ؛ وهؤلاء اعداؤنا يتفننون باسلوب سفك دماءنا ويتلذذون بتهمتنا بما يروق لهم من الاكاذيب والبهتان الخائن والتاريخ افضل شاهد لموقفهم وموقفنا وهذا نموذج من هؤلاء الذين يتنزه الخبث عن خباثتهم وتتفطر القساوة من قساوتهم وتعجز الكلمات للتعبير عن ظلماتهم وظلمهم .
في يوم 13 من الشهر المبارك
ذهب واحد من هؤلاء القساة الى جهنم وبئس المصير وهو :
الحجاج بن يوسف الثقفي عليه اللعنات الخالدات له ولمن مهد له من الاولين ؛ وحشرهم في تابوت يعج اهل جهنم من حرارته ؛ وصب عليه العذاب صبا له ولمن اسس القساوة والظلم على اهل البيت واتباعهم ؛ والان انقل لكم مقدارا من النصوص الواردة عنه وسترتعب وتصاب بالدهشة ان يوجد مثل هؤلاء في التاريخ ولتعرف قيمتك وقدرك يا موالي ؛ وتعرف كيف وصل اليك مذهب التشيع الحق فتستغفر لاخوانك وتقول :
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

[سيد جلال الحسيني]

الفصل :2

عن كتاب أخلاق أهل البيت (ع) - السيد محمد مهدي الصدر - ص 489 - 490

الحجاج بن يوسف الثقفي . فإنه تأمر عشرين سنة ، وأحصي من قتله صبرا سوى من قتل في عساكره وحروبه فوجد - مائة الف وعشرين ألفا - وفي حبسه خمسون الف رجل ، وثلاثون الف امرأة ، منهن ستة عشر ألفا مجردة ، وكان يحبس النساء والرجال في موضع واحد ، ولم يكن للحبس ستر يستر الناس من الشمس في الصيف ، ولا من المطر والبرد في الشتاء . ثم لاقى جزاء طغيانه واجرامه خزيا ولعنا وعذابا ، وكانت عاقبة امره انه ابتلي بالآكلة في جوفه ، وسلط الله عز وجل عليه الزمهرير ، ‹ صفحة 490 › فكانت الكوانين المتوقدة بالنار تجعل حوله ، وتدنى منه حتى تحرق جلده وهو لا يحس بها حتى هلك عليه لعائن الله .

الطفل بين الوراثة والتربية - الشيخ محمد تقي فلسفي - ج 1 - ص 139 - 140
كان الحجاج بن يوسف الثقفي فردا غير طبيعي ، وخطرا في نفس الوقت ، والتاريخ أحصى له جرائم وجنايات عظيمة سودت وجه البشرية . إن مما لا شك فيه أن عوامل عديدة تدخلت في انحراف سلوك هذا الانسان مما جعلته خطرا وشريرا إلى هذه الدرجة ، ومن الممكن أن قسطا وافرا من ذلك يرجع إلى روح أمه المنحرفة . إن أم الحجاج ( فارغة ) كانت زوجة ( المغيرة بن شعبة ) قبل أن تتزوج يوسف الثقفي وكان عمر بن الخطاب يسير في أزقة المدينة في بعض الليالي . . . فسمع امرأة تغني في أحد البيوت وتنشد البيت الآتي : - هل من سبيل إلى خمر فاشربها * أم من سبيل إلى نصر بن حجاج ؟ فتأثر عمر من هذا البيت ، وساءه أن تكون في عاصمة حكومته امرأة تترنم بغرام شاب أجنبي بالرغم من أنها متزوجة ، فأحضر النصر ابن الحجاج - وكان شابا جميلا - فحلق رأسه وسفره إلى البصرة » ( 2 ) . إن المرأة المحصنة التي تفكر في رجل أجنبي وتتمنى معاقرة الخمر والوصول بالنصر بن حجاج إذا حملت من زوجها القانوني نطفة ، فإن انحرافها سيؤثر في نفس طفلها . إن المرأة التي لا تفهم لاحترام القوانين الإلهية التعاليم الدينية معنى ، لا يستغرب منها أن تلد طفلا مثل الحجاج في فساده وانتهاكه حريم الناس وأرواحهم وأموالهم . الأمهات العفيفات : إن من سعادة الرجل وحسن حظه أن تكون أمه عفيفة ، متصفة بالأخلاق الفاضلة . يقول الامام الصادق : « طوبى لمن كانت أمه عفيفة »

[سيد جلال الحسيني]

الفصل الثالث

عن كتاب أعيان الشيعة للأمين ج 34 ص 234 : - إحقاق الحق للتستري ج 4 ص 269 :
قال ابن خلكان : كان سعيد بن جبير مع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث بن قيس لما خرج على عبد الملك بن مروان فلما قتل عبد الرحمن وانهزم أصحابه من دير الجماجم هرب فلحق بمكة وكان واليها يومئذ خالد بن عبد الله القسري فاخذه وبعث به الى الحجاج بن يوسف الثقفي مع اسماعيل بن واسط البجلي فقال له الحجاج ما اسمك ؟ قال سعيد بن جبير . قال بل انت شقي بن كسير ، قال بل كانت امي اعلم باسمي منك ، قال شقيت امك وشقيت انت ، قال الغيب يعلمه غيرك ، قال لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى قال لو علمت ان ذلك بيدك لاتخذتك إلها قال فما قولك في محمد ؟ قال نبي الرحمة وامام الهدى قال فما قولك في علي أهو في الجنة او هو في النار ؟ قال لو دخلتها وعرفت من فيها عرفت اهلها ، قال فما قولك في الخلفاء ؟ قال لست عليهم بوكيل قال فايهم اعجب اليك ؟ قال ارضاهم لخالقي قال فايهم ارضى للخالق ؟ قال علم ذلك عند الذي يعلم سرهم ونجواهم . قال احب ان تصدقني ، قال ان لم احبك لن اكذبك قال فما بالك لم تضحك قال وكيف يضحك مخلوق خلق من طين والطين تاكله النار قال فما بالنا نضحك ؟ قال لم تستو القلوب ثم امر الحجاج باللؤلؤ والزبرجد والياقوت فجمعه بين يديه فقال سعيد : ان كنت جمعت هذا لتتقي به فزع يوم القيامة فصالح والا ففزعة واحدة تذهل كل مرضعة عما ارضعت ولا خير في شئ جمع للدنيا الا ما طاب وزكا . ثم دعا الحجاج بالعود والناي فلما ضرب بالعود ونفخ في الناي بكى سعيد ، فقال ما يبكيك هو اللعب ؟ قال سعيد هو الحزن اما النفخ فذكرني يوما عظيما يوم النفخ في الصور واما العود فشجرة قطعت في غير حق واما الأوتار فمن الشاة تبعث معها يوم القيامة . قال الحجاج ويلك يا سعيد قال لا ويل لمن زحزح عن النار وادخل الجنة ، قال الحجاج اختر يا سعيد اي قتلة نقتلك قال اختر لنفسك يا حجاج فوالله لا تقتلني قتلة الا قتلك الله مثلها في الآخرة ، قال أفتريد ان أعفو عنك ؟ قال ان كان العفو فمن الله واما انت فلا براءة لك ولا عذر قال الحجاج اذهبوا به فاقتلوه . فلما خرج ضحك فاخبر الحجاج بذلك فرده وقال ما اضحكك ؟ قال عجبت من جرأتك على الله وحلم الله عليك ، فامر بالنطع فبسط وقال اقتلوه فقال سعيد وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين قال وجهوا به لغير القبلة قال سعيد فاينما تولوا فثم وجه الله قال كبوه لوجهه قال سعيد منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى قال الحجاج اذبحوه قال سعيد اما اني أشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله خذها مني حتى تلقاني بها يوم القيامة ثم قال اللهم لا تسلطه على احد يقتله بعدي . وكان قتله في شعبان سنة 95 ومات الحجاج بعده بستة أشهر ولم يسلطه الله تعالى بعده على قتل احد الى ان مات . .... ويقال ان الحجاج لما حضرته الوفاة كان يغيب ثم يفيق ويقول ما لي ولسعيد بن جبير وقيل انه في مدة مرضه كان إذا نام رأى سعيد بن جبير آخذا بمجامع ثوبه ويقول له يا عدو الله فيم قتلتني فيستيقظ مذعورا ويقول ما لي ولسعيد بن جبير .

[جارية العترة]

الحجاج بن يوسف الثقفي عليه لعائن الاولين والاخرين الى يوم الدين نعرف انه طاغية جبار ظالم مستبد ..وقرانا اليسير الذي لايذكر عن بعض جرائمه منها التلذذ بفتل الغلويين
لكن لم أقرأ عن فارغة ..وعن موتته احرقه الله في الدارين
صدف امس ان سالتني ابنتي الصغيرةعن طاغية العصر فقلت لها الظلم لايدوم وان كل ظالم موتته مخزية في الدارين احرقهم الله
سيدنا جزاكم الله خيرا وأتمنى ان تخصصوا موضوع (( نهاية كل جبار))تُعرِفُّون القاري كيف تكون موتته مثل الحجاج لعنه الله
ويتغنون بهم وببطولاتهم الوهمية وتنفق الاموال لتصوير مشاهد غير موجودة اصلا لينحرف هذا الجيل
لكن لله الحمد وحفظ الله علماء الشيعة الافاضل وايدهم جميعا لحفظ المذهب ..لكن مأقل السائرين في ركب العلماء
جزيتم خيرا سيدنا لماطرحتم وعذرا لمروري ومداخلتي بين طرحكم

[سيد جلال الحسيني]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جارية العترة الحجاج بن يوسف الثقفي عليه لعائن الاولين والاخرين الى يوم الدين نعرف انه طاغية جبار ظالم مستبد ..وقرانا اليسير الذي لايذكر عن بعض جرائمه منها التلذذ بفتل الغلويين لكن لم أقرأ عن فارغة ..وعن موتته احرقه الله في الدارين صدف امس ان سالتني ابنتي الصغيرةعن طاغية العصر فقلت لها الظلم لايدوم وان كل ظالم موتته مخزية في الدارين احرقهم الله سيدنا جزاكم الله خيرا وأتمنى ان تخصصوا موضوع (( نهاية كل جبار))تُعرِفُّون القاري كيف تكون موتته مثل الحجاج لعنه الله ويتغنون بهم وببطولاتهم الوهمية وتنفق الاموال لتصوير مشاهد غير موجودة اصلا لينحرف هذا الجيل لكن لله الحمد وحفظ الله علماء الشيعة الافاضل وايدهم جميعا لحفظ المذهب ..لكن مأقل السائرين في ركب العلماء جزيتم خيرا سيدنا لماطرحتم وعذرا لمروري ومداخلتي بين طرحكم

اللهم صل على محمد واله
حياكم الله وجمع شملكم على الولاء وشكرا لكم

[سيد جلال الحسيني]

الفصل الرابع

عن كتاب بشارة المصطفى - محمد بن علي الطبري - ص 393 - 394

قال حدثنا الثقة عن طاوس بن كيسان اليماني قال خرجت إلى بيت الله الحرام و معنا الحجاج بن يوسف الثقفي فبينا نحن ماضين إذ نحن بأعرابي بدوي جوهري و هو يلبي و يقول في تلبيته :
لبيك اللهم لبيك قد لبيت لك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد و النعمة لك و الملك لا شريك لك كلامك اللهم لك من مخلوق كذلك ثم في النار سلك و الليل إذا ما انحلك و الجاريات في الفلك على مجار من سلك قد اتبعنا رسلك و قد سلكنا و حججنا منك و لك .
فسمع الحجاج فقال:
تلبية ملحد و رب الكعبة علي بالأعرابي فأوتي به فقال:
يا أعرابي من أين و إلى أين قال من الفج العميق إلى البيت العتيق
قال و أين يكون الفج العميق
قال بالعراق
قال و أي موضع من العراق
قال من واسط
قال فهل لك من بواسط من أمير
قال نعم إنسان ذليل يقال له الحجاج
قال مقيم أم راحل
قال بل راحل حاجا
فقال هل أستعمل عليكم عاملا
قال نعم إنسان أذل منه يقال له محمد بن يوسف
قال و كيف خلفته قال خلفته جسيما وسيما
قال ليس عن هذا سألتك
قال فعما سألتني يا هذا
قال عن سيرته في الناس
قال خلفته ظلوما غشوما يأخذ بغير حق و يعطي في غير الحق
قال ويلك أنا الحجاج و ذاك أخي محمد بن يوسف أ ما عرفت عزي
فقال الأعرابي أ و ما عرفت عزي أنا برب العالمين
قال الحجاج يا أعرابي حسبك زنديقا
قال ما أنا زنديق و لكني موحد
قال و لمن أنت موحد
قال لله الذي خلق السماوات و الأرض
قال فتعرف الله
قال نعم على الخبير سقطت ؛
الله ليس بذي نسب فيرى و لا بجسم فيتجزأ و لا بذي غاية فيتناهى و لا يحدث فيبصر و لا بمستتر فينكشف و لا دهور بغيره خلاف أزمنتها لكن جل ذلك الكبير المتعال الذي خلق فأتقن و صور فأحسن و علا فتمكن و أتقن على الأمور بعزته لا يوصف هو بالحركة لأنها زوال و لا بسكون لأنه من صفة المتشابهين بالأمثال لا يخفى عليه كرور ذوي الأحوال عالم الغيب و الشهادة الكبير المتعال
فقال الحجاج يا أعرابي لقد أحسنت في التوحيد فما قولك في هذا الرجل المبعوث محمدا صلى الله عليه واله فقال:
نبي الرحمة بعثه الله على حين فترة من الرسل و ضلالة من الأمم و الأمم يومئذ في الجاهلية الجهلاء لا يدينون لله بدين و لا يقرءون له كتابا أصحاب حجر و مدر و ضيق و ضنك عبدوا من دون الله أصنام و اتخذوا الأوثان حتى بعث الله عز و جل نبيا مرسلا جمع أمورهم .
فقال الحجاج :
يا أعرابي لقد أحسنت في هذا أيضا فما قولك في علي بن أبي طالب؟
قال فسكت الأعرابي قال في نفسه إن أنا صدقته قتلني و إن كذبته فبم ألقى محمدا صلى الله عليه واله ثم قال الدنيا فانية و الآخرة باقية خذها إليك من السلمي:
علي بن أبي طالب الداعي إلى الله و صهر المرسل الأواه و سفينة النجاح و بحر بين الساح و غيث بين الرواح قاتل المشركين و قامع المعتدين و أمير المؤمنين و ابن عم نبي الله صلى الله عليه و آله أجمعين و زوج فاطمة الزهراء و أبو الحسن و الحسين ريحانتي نبي الله صلى الله عليه واله و ثمرة فؤاده هامات هامات و سادات سادات ولدتهما البتول و سماهما الرسول ص و كناهما الجليل و ناغاهما جبرئيل و حنكهما ميكائيل فهل لهؤلاء من عديل
قال طاوس: لقد تبين أثر الغضب على وجه الحجاج فقال الحجاج:
يا أعرابي فما تقول فيّ؟
قال: أنت بنفسك أعلم قال:
قل في أميرك شيئا قال :
إذا أسوؤك و لا أسرك قال :بث فيما علمت قال:
ما علمتك إلا ظالما غشوما قتلت أولياء الله بغير الحق
فقال لأقتلنك أشر القتل
قال إلى الله تصير الأمور
فقال الحجاج يا غلام علي بالنطع و السيف فلما أن بسط النطع و جرد السيف ما لبث الأعرابي أن عطس ثلاث عطسات متتابعات
فقال الحجاج
ما عطس ثلاث عطسات متتابعات إلا زنيم يعني ولد زنا
قال فما لبث الحجاج أن عطس سبع عطسات متتابعات فقال الأعرابي
أيها الأمير
لا تنطقن بما يعيبك ناطق * فتقول جهلا ليتني لم أنطق
إن السلامة في السكوت وإنما * يبدي معايبها كثير المنطق
وإذا خشيت ملامة في مجلس * فأعمد لسانك في اللهات وأطرق
واحفظ لسانك لا تقول فتبتلي * ان البلاء موكل بالمنطق
فقال الحجاج : اضرب عنقه على حب علي بن أبي طالب والحسن والحسين ، فلما رفع السيف حرك الأعرابي شفته فجف يد السياف في مقبض سيفه ،
فقال الحجاج : يا أعرابي لقد تكلمت بعظيم ،
فقال : لعمري انه لعظيم ، قال : فادع إلهك حتى يطلق يد السياف ،
قال : وتنجيني من القتل .
قال : فرفع الأعرابي ثنتي يديه فقال : يا إلهي عند كربتي ويا صاحبي عند شدتي ووليي عند نعمتي أسألك يا إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط ، وبحق كهيعص وطه ويس والقرآن الحكيم أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تطلق يد السياف ،
قال : فأطلق يده ،
قال الحجاج : يا غلام علي بالبدرة ، قال : فأتى بكيس فيه دراهم كثيرة ، فقال الحجاج : خذها إليك يا أعرابي وأنفقها على نفسك ،
فقال الأعرابي ليس لي بمالك حاجة وقام ومر " .

[سيد جلال الحسيني]

الفصل الخامس

الارشاد للمفيد ج 1 ص 329 : - الاستيعاب لابن عبد البر ج 2 ص 431 :
فصل ( 68 )
ومن ذلك ما رواه أصحاب السيرة من طرق مختلفة : ان الحجاج بن يوسف الثقفي قال ذات يوم : أحب ان أصيب رجلا من أصحاب أبى تراب ، فأتقرب إلى الله بدمه ، فقيل له : ما نعلم أحدا كان له أطول صحبة لابي تراب من قنبر مولاه ، فبعث في طلبه فأتى به ، فقال له : أنت قنبر ؟
قال : نعم ، قال : أبو همدان ؟
قال : نعم ، قال : مولى على بن أبي طالب ؟
قال : الله مولاي ، وأمير المؤمنين علي ولي نعمتي !
قال : إبرء من دينه ،
قال : فإذا برئت من دينه تدلني على دين غيره أفضل منه ؟
قال : انى قاتلك فاختر أي قتلة أحب إليك ؟
قال : قد صيرت ذلك إليك ،
قال : ولم ؟
قال : لأنك لا تقتلني قتلة إلا قتلتك مثلها ، ولقد أخبرني أمير المؤمنين ان منيتي تكون ذبحا ظلما بغير حق
قال : فأمر به فذبح ، وهذا أيضا من الاخبار التي صحت عن أمير المؤمنين بالغيب ، وحصلت في باب المعجز القاهر والدليل الباهر ، والعلم الذي خص الله به حججه من أنبيائه ورسله وأصفيائه وهو لاحق بما قدمناه .

[سيد جلال الحسيني]

الفصل السادس

بحارالأنوار ج : 46 ص : 135
عن كتاب الفضائل لابن شاذان و عن كتاب كتاب الروضة:

مِمَّا رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ ثِقَاتٍ أَنَّهُ لَمَّا وَرَدَتْ حُرَّةُ بِنْتُ حَلِيمَةَ السَّعْدِيَّةِ عَلَى الْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ الثَّقَفِيِّ فَمَثَّلَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ لَهَا :
أَنْتِ حُرَّةُ بِنْتُ حَلِيمَةَ السَّعْدِيَّةِ ؟
قَالَتْ لَهُ : فِرَاسَةٌ مِنْ غَيْرِ مُؤْمِنٍ.
فَقَالَ لَهَا : اللَّهُ جَاءَ بِكِ فَقَدْ قِيلَ عَنْكِ إِنَّكِ تُفَضِّلِينَ عَلِيّاً عَلَى أَبِي بَكْرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ فَقَالَتْ : لَقَدْ كَذَبَ الَّذِي قَالَ إِنِّي أُفَضِّلُهُ عَلَى هَؤُلَاءِ خَاصَّةً
قَالَ : وَ عَلَى مَنْ غَيْرُ هَؤُلَاءِ؟!
قَالَتْ : أُفَضِّلُهُ عَلَى آدَمَ وَ نُوحٍ وَ لُوطٍ وَ إِبْرَاهِيمَ وَ دَاوُدَ وَ سُلَيْمَانَ وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ .
فَقَالَ لَهَا : وَيْلَكِ إِنَّكِ تُفَضِّلِينَهُ عَلَى الصَّحَابَةِ وَ تَزِيدِينَ عَلَيْهِمْ سَبْعَةً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ أُوْلِي الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ إِنْ لَمْ تَأْتِينِي بِبَيَانِ مَا قُلْتِ ضَرَبْتُ عُنُقَكِ .
فَقَالَتْ: مَا أَنَا مُفَضِّلَتَهُ عَلَى هَؤُلَاءِ الْأَنْبِيَاءِ وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَضَّلَهُ عَلَيْهِمْ فِي الْقُرْآنَ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي حَقَّ آدَمَ : وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏ وَ قَالَ فِي حَقِّ عَلِيٍّ وَ كانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً
فَقَالَ أَحْسَنْتَ يَا حُرَّةُ فَبِمَا تُفَضِّلِينَهُ عَلَى نُوحٍ وَ لُوطٍ فَقَالَتْ : اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَضَّلَهُ عَلَيْهِمَا بِقَوْلِهِ:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَ قِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَانَ مِلَاكُهُ تَحْتَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى زَوْجَتُهُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ الَّتِي يَرْضَى اللَّهُ تَعَالَى لِرِضَاهَا وَ يَسْخَطُ لِسَخَطِهَا
فَقَالَ الْحَجَّاجُ أَحْسَنْتِ يَا حُرَّةُ فَبِمَا تُفَضِّلِينَهُ عَلَى أَبِي الْأَنْبِيَاءِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ
فَقَالَتْ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَضَّلَهُ بِقَوْلِهِ : وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى‏ قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى‏ وَ لكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي وَ مَوْلَايَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ قَوْلًا لَا يَخْتَلِفُ فِيهِ أَحَدٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَوْ كُشِفَ الْغِطَاءُ مَا ازْدَدْتُ يَقِيناً وَ هَذِهِ كَلِمَةٌ مَا قَالَهَا أَحَدٌ قَبْلَهُ وَ لَا بَعْدَهُ فَقَالَ أَحْسَنْتِ يَا حُرَّةُ فَبِمَا تُفَضِّلِينَهُ عَلَى مُوسَى كَلِيمِ اللَّهِ ؟
قَالَتْ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ بَاتَ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه واله لَمْ يَخَفْ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي حَقِّهِ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ
قَالَ الْحَجَّاجُ أَحْسَنْتِ يَا حُرَّةُ فَبِمَا تُفَضِّلِينَهُ عَلَى دَاوُدَ وَ سُلَيْمَانَ ؟
قَالَتْ : اللَّهُ تَعَالَى فَضَّلَهُ عَلَيْهِمَا بِقَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ : يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ قَالَ لَهَا فِي أَيِّ شَيْ‏ءٍ كَانَتْ حُكُومَتُهُ؟
قَالَتْ: فِي رَجُلَيْنِ رَجُلٍ كَانَ لَهُ كَرْمٌ وَ الْآخَرِ لَهُ غَنَمٌ فَنَفَشَتِ الْغَنَمُ بِالْكَرْمِ فَرَعَتْهُ فَاحْتَكَمَا إِلَى دَاوُدَ فَقَالَ تُبَاعُ الْغَنَمُ وَ يُنْفَقُ ثَمَنُهَا عَلَى الْكَرْمِ حَتَّى يَعُودَ إِلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ وَلَدُهُ لَا يَا أَبَهْ بَلْ يُؤْخَذُ مِنْ لَبَنِهَا وَ صُوفِهَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَ إِنَّ مَوْلَانَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّاً قَالَ :
سَلُونِي عَمَّا فَوْقَ الْعَرْشِ سَلُونِي عَمَّا تَحْتَ الْعَرْشِ سَلُونِي قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُونِي وَ إِنَّهُ دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه واله يَوْمَ فَتْحِ خَيْبَرَ فَقَالَ النَّبِيُ‏ صلى الله عليه واله لِلْحَاضِرِينَ أَفْضَلُكُمْ وَ أَعْلَمُكُمْ وَ أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ فَقَالَ لَهَا أَحْسَنْتِ
فَبِمَا تُفَضِّلِينَهُ عَلَى سُلَيْمَانَ؟
فَقَالَتْ : اللَّهُ تَعَالَى فَضَّلَهُ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى رَبِّ... هَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي وَ مَوْلَانَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ قَالَ طَلَّقْتُكِ يَا دُنْيَا ثَلَاثاً لَا حَاجَةَ لِي فِيكِ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً
فَقَالَ أَحْسَنْتِ يَا حُرَّةُ فَبِمَا تُفَضِّلِينَهُ عَلَى عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ .
قَالَتْ:
اللَّهُ تَعَالَى عَزَّ وَ جَلَّ فَضَّلَهُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ الْآيَةَ فَأَخَّرَ الْحُكُومَةَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لَمَّا ادَّعَوُا النَّصِيرِيَّةُ فِيهِ مَا ادَّعَوْهُ قَتَلَهُمْ وَ لَمْ يُؤَخِّرْ حُكُومَتَهُمْ فَهَذِهِ كَانَتْ فَضَائِلَهُ لَمْ تُعَدَّ بِفَضَائِلِ غَيْرِهِ
قَالَ أَحْسَنْتِ يَا حُرَّةُ خَرَجْتِ مِنْ جَوَابِكِ وَ لَوْ لَا ذَلِكِ لَكَانَ ذَلِكِ ثُمَّ أَجَازَهَا وَ أَعْطَاهَا وَ سَرَّحَهَا سَرَاحاً حَسَناً رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهَا .((ولعن الله الخبيث الجائر الحجاج حيث كان في سجونه الغير مسقفة الآلاف من امثال الحرة رضوان الله تعالى عليها رجالا ونساء عراة لانهم يحبون امير المؤمنين
فلعنة الله عليه وعلى من مهد له؛
ولم يكن عطائه سخاءا وانما اراد ان يتلافا جهله وارغام انفه وهو يدعي انه امير وهذه امراة وسكتته واخرسته ودحضته باقوى الحجج فصار اخس من خرقة بالية امام هذه الموالية البطلة فرضوان الله تعالى عليها ونشكر الله الذي انجاها))

[سيد جلال الحسيني]

الفصل السابع

بحارالأنوار 42 148 باب 124- أحوال سائر أصحابه ع و فيه

عن كتاب الإرشاد:
رَوَى جَرِيرٌ عَنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ لَمَّا وَلِيَ الْحَجَّاجُ طَلَبَ
كُمَيْلَ بْنَ زِيَادٍ فَهَرَبَ مِنْهُ فَحَرَمَ قَوْمَهُ عَطَاهُمْ فَلَمَّا رَأَى
كُمَيْلٌ ذَلِكَ قَالَ :
أَنَا شَيْخٌ كَبِيرٌ وَ قَدْ نَفِدَ عُمُرِي لَا يَنْبَغِي أَنْ أَحْرِمَ قَوْمِي عَطَاهُمْ فَخَرَجَ فَدَفَعَ بِيَدِهِ إِلَى الْحَجَّاجِ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ لَهُ:
لَقَدْ كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَجِدَ عَلَيْكَ سَبِيلًا فَقَالَ لَهُ كُمَيْلٌ
لَا تَصْرِفْ عَلَيَّ أَنْيَابَكَ وَ لَا تَهْدِمْ عَلَيَّ فَوَ اللَّهِ مَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِي إِلَّا مِثْلُ كَوَاهِلِ الْغُبَارِ فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ فَإِنَّ الْمَوْعِدَ لِلَّهِ وَ بَعْدَ الْقَتْلِ الْحِسَابُ وَ لَقَدْ خَبَّرَنِي
أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّكَ قَاتِلِي فَقَالَ لَهُ حَجَّاجٌ
الْحُجَّةُ عَلَيْكَ إِذاً فَقَالَ لَهُ كُمَيْلٌ ذَاكَ إِذَا كَانَ الْقَضَاءُ إِلَيْكَ
قَالَ بَلَى قَدْ كُنْتَ فِيمَنْ قَتَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ اضْرِبُوا عُنُقَهُ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ .
شرح‏نهج‏البلاغة 17 149 كميل بن زياد و نسبه .....
هو كميل بن زياد بن سهيل بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صهبان بن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن أدد كان من أصحاب
علي و شيعته و خاصته و قتله الحجاج على المذهب فيمن قتل من الشيعة و كان كميل بن زياد عامل
علي على هيت
كشف‏الغمة 1 277 فصل في ذكر كراماته و ما جرى على لسا
...أن الحجاج طلب كميل بن زياد فهرب منه فقطع عطاء قومه فلما رأى ذلك قال إني أنا شيخ كبير قد نفد عمري فلا ينبغي أن أحرم قومي أعطياتهم فخرج إلى الحجاج فقال قد كنت أحب أن أجد عليك سبيلا فقال له كميل :
لا تصرف علي أنيابك فما بقي من عمري إلا القليل فاقض ما أنت قاض فإن الموعد لله و بعد القتل الحساب و لقد أخبرني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنك قاتلي فضرب عنقه‏.
و هذا نقله العامة و الخاصة و هو من البراهين الواضحة و المعجزات الباهرة لامير المؤمنين لاخباره بالمستقبل وما يجري قبل وقوع ما جرى كما قراتم
</b></i>

[سيد جلال الحسيني]

الفصل الثامن

قال ابن ابي الحديد المعتزلي في شرح هذه الخطبة المباركة لامير المؤمنين في كتابه :

شرح‏نهج‏البلاغة ج : 7 ص : 278

نص الخطبة :
((مِنْهَا وَ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ مِمَّا طُوِيَ عَنْكُمْ غَيْبُهُ إِذاً لَخَرَجْتُمْ إِلَى الصُّعُدَاتِ تَبْكُونَ عَلَى أَعْمَالِكُمْ وَ تَلْتَدِمُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَ لَتَرَكْتُمْ أَمْوَالَكُمْ لَا حَارِسَ لَهَا وَ لَا خَالِفَ عَلَيْهَا وَ لَهَمَّتْ كُلَّ امْرِئٍ مِنْكُمْ نَفْسُهُ لَا يَلْتَفِتُ إِلَى غَيْرِهَا وَ لَكِنَّكُمْ نَسِيتُمْ مَا ذُكِّرْتُمْ وَ أَمِنْتُمْ مَا حُذِّرْتُمْ فَتَاهَ عَنْكُمْ رَأْيُكُمْ وَ تَشَتَّتَ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ وَ لَوَدِدْتُ أَنَّ اللَّهَ فَرَّقَ بَيْنِي وَ بَيْنَكُمْ وَ أَلْحَقَنِي بِمَنْ هُوَ أَحَقُّ بِي مِنْكُمْ قَوْمٌ وَ اللَّهِ مَيَامِينُ الرَّأْيِ مَرَاجِيحُ الْحِلْمِ مَقَاوِيلُ بِالْحَقِّ مَتَارِيكُ لِلْبَغْيِ مَضَوْا قُدُماً عَلَى الطَّرِيقَةِ وَ أَوْجَفُوا عَلَى الْمَحَجَّةِ فَظَفِرُوا بِالْعُقْبَى الدَّائِمَةِ وَ الْكَرَامَةِ الْبَارِدَةِ أَمَا وَ اللَّهِ لَيُسَلَّطَنَّ عَلَيْكُمْ غُلَامُ ثَقِيفٍ الذَّيَّالُ الْمَيَّالُ يَأْكُلُ خَضِرَتَكُمْ وَ يُذِيبُ شَحْمَتَكُمْ إِيهٍ أَبَا وَذَحَةَ))

جاء في الشرح :

و غلام ثقيف المشار إليه هو الحجاج بن يوسف و الذيال التائه و أصله من ذال أي تبختر و جر ذيله على الأرض و الميال الظالم. و يأكل خضرتكم يستأصل أموالكم و يذيب شحمتكم مثله و كلتا اللفظتين استعارة.
ثم قال له كالمخاطب لإنسان حاضر بين يديه إيه أبا وذحة إيه كلمه يستزاد بها من الفعل تقديره زد و هات أيضا ما عندك و ضدها إيها أي كف و أمسك.
قال الرضي رحمه الله و الوذحة الخنفساء و لم أسمع هذا من شيخ من أهل الأدب و لا وجدته في كتاب من كتب اللغة و لا أدري من أين نقل الرضي رحمه الله ذلك ثم إن المفسرين بعد الرضي رحمه الله
قالوا في قصة هذه الخنفساء وجوها :
منها أن الحجاج رأى خنفساء تدب إلى مصلاه فطردها فعادت ثم طردها فعادت فأخذها بيده و حذف بها فقرصته قرصا ورمت يده منها ورما كان فيه حتفه قالوا و ذلك لأن الله تعالى قتله بأهون مخلوقاته كما قتل نمرود بن كنعان بالبقة التي دخلت في أنفه فكان فيها هلاكه. و منها أن الحجاج كان إذا رأى خنفساء تدب قريبة منه يأمر غلمانه بإبعادها و يقول هذه وذحة من وذح الشيطان تشبيها لها بالبعرة قالوا و كان مغرى بهذا القول و الوذح ما يتعلق بأذناب الشاة من أبعارها فيجف.
و منها أن الحجاج قال و قد رأى خنفساوات مجتمعات وا عجبا لمن يقول إن الله خلق هذه قيل فمن خلقها أيها الأمير قال الشيطان إن ربكم لأعظم شأنا أن يخلق هذه الوذح قالوا فجمعها على فعل كبدنة و بدن فنقل قوله هذا إلى الفقهاء في عصره فأكفروه.
و منها أن الحجاج كان مثفارا و كان يمسك الخنفساء حية ليشفى بحركتها في الموضع حكاكه قالوا و لا يكون صاحب هذا الداء إلا شائنا مبغضا لأهل البيت قالوا و لسنا نقول كل مبغض فيه هذا الداء و إنما قلنا كل من فيه هذا الداء فهو مبغض.
قالوا و قد روى أبو عمر الزاهد و لم يكن من رجال الشيعة في أماليه و أحاديثه عن السياري‏ عن أبي خزيمة الكاتب قال ما فتشنا أحدا فيه هذا الداء إلا وجدناه ناصبيا.
قال أبو عمر و أخبرني العطافي عن رجاله قالوا سئل جعفر بن محمد عن هذا الصنف من الناس فقال رحم منكوسة يؤتى و لا يأتي و ما كانت هذه الخصلة في ولي لله تعالى قط و لا تكون أبدا و إنما تكون في الكفار و الفساق و الناصب للطاهرين.
و كان أبو جهل عمرو بن هشام المخزومي من القوم و كان أشد الناس عداوة لرسول الله صلى الله عليه واله قالوا و لذلك قال له عتبة بن ربيعة يوم بدر يا مصفر استه.
فهذا مجموع ما ذكره المفسرون و ما سمعته من أفواه الناس في هذا الموضع و يغلب على ظني أنه أراد معنى آخر
و ذلك أن عادة العرب أن تكني الإنسان إذا أرادت تعظيمه بما هو مظنة التعظيم كقولهم أبو الهول و أبو المقدام و أبو المغوار فإذا أرادت تحقيره و الغض منه كنته بما يستحقر و يستهان به كقولهم في كنية يزيد بن معاوية أبو زنة يعنون القرد و كقولهم في كنية سعيد بن حفص البخاري المحدث أبو الفأر و كقولهم للطفيلي أبو لقمة و كقولهم لعبد الملك أبو الذبان لبخره و كقول ابن بسام لبعض الرؤساء
فأنت لعمري أبو جعفر ** و لكننا نحذف الفاء منه‏
و قال أيضا
لئيم درن الثوب ** نظيف القعب و القدر
أبو النتن أبو الدفر**أبو البعر أبو الجعر
فلما كان أمير المؤمنين يعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصي و الذنوب‏ التي لو شوهدت بالبصر لكانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشاء كناه أبو وذحة و يمكن أيضا أن يكنيه بذلك لدمامته في نفسه و حقارة منظره و تشويه خلقته فإنه كان قصيرا دميما نحيفا أخفش العينين معوج الساقين قصير الساعدين مجدور الوجه أصلع الرأس فكناه بأحقر الأشياء و هو البعرة. و قد روى قوم هذه اللفظة بصيغة أخرى فقالوا إيه أبا ودجة قالوا واحدة الأوداج كناه بذلك لأنه كان قتالا يقطع الأوداج بالسيف و رواه قوم أبا وحرة و هي دويبة تشبه الحرباء قصيرة الظهر شبهه بها. و هذا و ما قبله ضعيف و ما ذكرناه نحن أقرب الصواب .