[د.محمودالسعداوي]

الاخ العزيز اية للمتوسمين شكرا للمداخلة والرد ....لكن
انا استبعد تماما الوضوح في قضية مولانا القائم عجل الله تعالى فرجه الشريف ....
نعم انها غموض ...انها اختبار ....انها امتحان ....
والنجاة اين تكون ....هل هي بالاخلاص ....بصفاء النية ...ام باتباع رجال الدين ...
بالانقطاع عن العالم والتفرغ للعبادة ....
وهذه بعض الاحاديث التي توضح صعوبة الالتحاق بالقضية الحقة ....
1ـ عن الإمام الصادق ( ) [ ان هذا الأمر لايأتيكم إلا بعد يأس ، ولا والله حتى تميزوا ، ولاوالله لايأتيكم حتى تمحصوا ، ولا والله لايأتيكم حتى يشقى من يشقى ويسعد مــن يسعد ] الكافي للكيليني / المصدر المخطوط
2 / عن الامام الصادق ( ) : [ لابد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ، وسيخرج من الغربال خلق كثير ] نفس المصدر السابق
3 / عن الامام الباقر ( ) : [ والله لتميزن ، والله لتمحصن ، والله لتغربلن كما يغربل الزوان من القمح ] الغيبة للنعماني / ص109

[محمودالعلي]

معلوم يادكتور ان هنالك تمحيص ولكن هذا ليس جوابا شافيا وليس طريقا ممكن ان يستدل به لمعرفة الحق ... ينبغي ان نعرف الحق ولا بد من دليل ... فهل قصدت ان الدليل هو اتباع رجال الدين ...؟ ولعلي لم افهم قصدك ارجو التوضيح رجاءا ..
اما بالنسبة للاخ جون فاني سوف اعطية خلاصة راي السيد الشهيد محمد صادق الصدر :ـ
والموضوع الموجود في الموسوعة المهدوية ج3 ص124 . فانه يعطي للصيحة ثلاث اطروحات
أ‌- صوت عظيم في السماء يحمل معاني الكلام وهو يحمل صفة الإعجاز
ب‌- صوت في السماء من فوق الطبيعة المادية لأنه صوت أحد الملائكة وهو يحمل صفة الإعجاز
ج- صوت حرب أو قنابل أو صواريخ .
ويخلص السيد الشهيد للقول : ( تكون الفزعة بمعنى الصيحة فانهما آية واحدة تخضع لها أعناق أعداء الله سبحانه ويكون ذلك مطابق للأطروحة الثانية ويكون الفزع ناشئاً من صوت جبرائيل الأمين في قلوب أعداء الله وأما المؤمنين فيكون الصوت بشارة كبرى لهم عن قرب الفرج وتوقع الظهور ومن اجل هذا يحصل اهتمام كبير بهذا الصوت يستيقظ منه النائم ويفزع اليقظان وتخرج الفتاة من خدرها) انتهى الموسوعة المهدية ج3 ص124.
وكلام السيد الشهيد يحمل مضمون قريب من كلام الاخت آية ...

[د.محمودالسعداوي]

الاخ محمود العلي السلام عليكم
اولا شكرا للمداخلة والمرور الكريم ...
ثانيا عزيزي انا اسأل واريد جواب على سؤالي ....
وهو ان الاخت الفاضلة منتظرة المهدي قد كتبت موضوعا حول الصيحة والنداء ...
وسؤالي هو هل ان قضية الامام المهدي ستكون واضحة ؟؟حسب تفسير الصيحة طبعا التفسير المادي ام ان قضية الامام ارواحنا له الفداء ستكون غامضة وهناك صعوبة كبيرة في تميزها والالتحاق بها ؟؟؟وانا انتظر الجواب والمناقشة ؟؟؟

[منتظرة المهدي]

ياأخي الكريم إن الصحيه تعتبر من العلامات التي لاتنفك وإلك التالي
العلامات التي لا تنفكّ عن يوم الظهور:

وهي العلامات الحاسمة للإيذان بيوم الظهور، والمعلنة عن حلوله، وهي غير منفكّة عنه؛ إذ ستُحدث تغيّراً (عنيفاً) في توجّهات النّاس، وهي بمثابة الصدمة للإحساس العامّ الذي تُرعبه تلك العلامات، وستُحدث تزلزلاً عنيفاً في المواقف والمبتنيات، وستكون حالة إختبار حاسم لكلّ التوجّهات والرؤى على مستوى الأفراد أو التشكيلات.

الصيحة أو النداء:

هذه العلامات ستتقدم بين يدي الظهور بشكلٍ سريع لا يمكن معه التواني أو التأخير، أمثال الصيحة التي بينها وبين الظهور ستّة أشهر أو أربعة أشهر كما في الروايتين التاليتين:
في رواية سعد بن عبد الله كما في غيبة الشيخ _ إلى أن قال _: (ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء...) إلى آخر الرواية
وعن الفضل بن شاذان بسنده عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله : (إنّ القائم صلوات الله عليه ينادى باسمه ليلة ثلاث وعشرين، ويقوم يوم عاشوراء يوم قتل فيه الحسين بن عليّ ).
وليلة الثالث والعشرين منصرفة إلى ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان، ليلة القدر، كما هو المشهور.
وتؤيّده الرواية التالية:
عن الحارث بن المغيرة، عن أبي عبد الله ، قال: (الصيحة التي في شهر رمضان تكون ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان).
وقيام القائم يوم عاشوراء هو الأوفق بسياقات الظهور حيث ينادي بمظلوميّة الحسين مطالباً بثأره الشريف، خصوصاً أنّ الرواية الثانية ذُيّلت بقوله : (يوم عاشوراء يوم قُتل فيه الحسين بن عليّ ، وكأنّه إشعارٌ بأنّه يظهر ونداءه يومئذٍ بالثأر لجدّه الحسين المقتول ظلماً وعدواناً.
واختلاف الروايتين لا مانع منهما، فلعلّ النداء يتكرّر في شهري رجب ورمضان؛ وذلك لأهمّية النداء وما يترتّب عليه من ملازماتٍ ليوم الظهور.
على أنّ الصيحة إحدى العلامات المهمّة التي تُقارب يوم الظهور، وهي صيحة تحدث في شهر رمضان في ليلة الثالث والعشرين منه توقظ الضمائر الغافلة عن الحقّ،وفي نفس الوقت توهم الآخرين، وستكون الصيحة أو النداء أنّ عليّاً مع الحقّ فاتّبعوه ممّا يعني أنّ هناك فجوة هائلة بين الاُمّة وبين الاعتقاد بالحقّ، ولا ينفع ذلك إلاّ حالات الإعجاز التي تنبّه الغافلين أو المتغافلين عن الحقّ، وليت شعري إلى أي حدّ سيصل التجافي عن الحقّ والتزلزل في الثبات على ذلك حتّى لا ينفع معه إلاّ هزّات الضمائر وإفزاع النفوس في إثارة انتباه النّاس وتوجيه اهتمامهم؟
وقد حرص أئمة الهدى صلوات الله عليهم على بيان معالم هذه الصيحة ومواصفاتها ليتبين لنا مدى أهميتها في تحديد يوم الظهور، وخطورتها في الكشف عن المجهول الذي طالما بقي يترقبه العالم جميعاً بمختلف ميوله واتجاهاته، وسوف تكون للصيحةِ أثرها في توجيه معالم الاتجاه الذي ينبغي التزامه وقتذاك.
عن ابن محبوب عن الثمالي _ والظاهر محمد بن أبي حمزة الثمالي الثقة _ قلت لأبي عبد الله : إن أبا جعفر كان يقول أن خروج السفياني من الأمر المحتوم قال لي: نعم، واختلاف ولد العباس من المحتوم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، وخروج القائم من المحتوم. قلت له: فكيف يكون النداء؟ قال: ينادي منادٍ من السماء أول النهار: ألا أن الحقَّ في علي وشيعته، ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار: ألا أن الحق في السفياني وشيعته فيرتابَ، عند ذلك المبطلون.
وهذا التمييز الذي تحرص على بيانه الصيحة إشارة إلى تعدد الاتجاهات والمباني المختلفة التي تدّعي الحق أو المدعية بالدفاع عن الحق، إلا أن حالة الخلط والتخبط الذي تسلكه هذه الاتجاهات توهم أتباعها بصحة المنهج في حين هي تتعدى على المبادئ والقيم الحقة وتحاول من خلال سلوكياتها إلى إلغاء الآخر، لذا فإن الاضطراب في الفهم والإنتماء من قبل البعض يودي بسلامة منهجهم في تشخيص الحق ومتابعته، لذا فإن الصحية حالة إنقاذ نهائي يُشخّص الحق ويهدي الآخرين على متابعته.
في حين ستكون الصيحة الثانية التي تشير إلى السفياني أو غيره وتدعو إليه، إشارة إلى الصراعات الفكرية التي تختلج الأمة وتودي بأفرادها إلى الضياع والتخيط.
ولعل الصيحة التي ستكون في رجب _ وهي إحدى الصيحات الثلاث إذ ستكون الأخرى في شهر رمضان والثالثة في شهر محرم _ فالتي في رجب ستكون على ثلاث مراحل وبالترتيب التالي:
المرحلة الأولى: البراءة من الظالمين، أي البراءة من الجهات المخالفة للحق والتي تمثّل حالات الانحراف بكل صيغها واتجاهاتها.
المرحلة الثانية:
الإعلان للاستعداد عن حالة التغيير المرتقب والحدث الموعود.
المرحلة الثالثة:
الإعلان عن الخط الذي يجب اتباعه والمتمثل في شخص الإمام الذي ستصرّح الصيحة باسمه.
وبهذا ستكون الصيحة حالة انقلابٍ وتغيير لدى مستمعيها، وبالتأكيد فهي حجةٌ باهرةٌ لإحداث هزة عنيفةٍ في الضمائر والوجدان العام.
روى الشيخ عن سعد بن عبد الله عن الحسن بن علي الزيتوني وعبد الله بن جعفر الحميري عن أحمد بن هلال العبرتائي عن الحسن بن محبوب عن أبي الحسن الرضا في حديثٍ طويل _ أنه قال: لابد من فتنة صمّاء صيلم يسقط فيها كل بطانةٍ ووليجة، وذلك عند فقدان الشيعة الثالث من ولدي يبكي عليه أهل السماء وأهل الأرض، وكم من مؤمن متأسفٍ حرّان حزين عند فقد الماء المعين، كأني بهم أسّر ما يكونون وقد نودوا نداءً يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب، يكون رحمة للمؤمنين وعذاباً للكافرين، فقلت: وأي نداءٍ هو؟ قال: ينادون في رجب ثلاثة أصوات من السماء:
أولا
صوتاً منها ألا لعنة الله على الظالمين.
والصوت الثاني:
أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين.
والصوت الثالث:
_ يرون بدناً نحو عين الشمس _ هذا أمير المؤمنين قد كر في هلاك الظالمين (وفي رواية الحميري _ والصوت بدن يرى في قرن الشمس يقول: إن الله بعث فلاناً فاسمعوا له وأطيعوا، فعند ذلك يأتي الناس الفرج وتود الناس لو كانوا أحياء، ويشفي الله صدور قوم مؤمنين .

[محمودالعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
من دواعي سروري ان نخوض في محاورة نستفاد فيها من طرح جميع الاخوان لكي نصل الى نتيجة تخدم الجميع انشاء الله ..
لقد ذكرت مجموعة من النقاط التي خلص اليها السيد المقدس الشهيد الصدر في خصوص الصيحة ويبدو انك يادكتور لم تقرأ ماكتبت ..
أ‌- صوت عظيم في السماء يحمل معاني الكلام وهو يحمل صفة الإعجاز
ب‌- صوت في السماء من فوق الطبيعة المادية لأنه صوت أحد الملائكة وهو يحمل صفة الإعجاز
ج- صوت حرب أو قنابل أو صواريخ .
ويخلص السيد الشهيد للقول : ( تكون الفزعة بمعنى الصيحة فانهما آية واحدة تخضع لها أعناق أعداء الله سبحانه ويكون ذلك مطابق للأطروحة الثانية ويكون الفزع ناشئاً من صوت جبرائيل الأمين في قلوب أعداء الله وأما المؤمنين فيكون الصوت بشارة كبرى لهم عن قرب الفرج وتوقع الظهور ومن اجل هذا يحصل اهتمام كبير بهذا الصوت يستيقظ منه النائم ويفزع اليقظان وتخرج الفتاة من خدرها) انتهى الموسوعة المهدية ج3 ص124.
وكلام السيد الشهيد يحمل مضمون قريب من كلام الاخت آية
النتيجة النهاية التي يخلص اليها السيد الشهيد هي ان الصوت الذي ينادي بالناس ايذانا للظهور هو ليس صوتا ماديا .. واوجه كلامي للاخت منتظرة المهدي ان الطرح الذي تفضلت به رائع جدا ولكن ينقصه النتيجة..
فما هي المحصلة التي توصلت اليها .. ولعلك انت وجميع الاخوان مدعوون ايضا .. وعليهم تحديد نقطة البداية للنقاش في هذا الموضوع وافضل ان تكون تلك النقظة هي :
هل ان الصيحة مادية او انها غير مادية ؟
اذا تقدم احد بالاجابة فعليه تقديم الدليل .. فان اقررنا نتيجة هذا السؤال ننتقل الى النقطة الاخرى وتكون بداية النقطة الثانية من نهاية النقطة الاولى ..

[د.محمودالسعداوي]

نعم اخي العزيز محمود العلي هذا ما قصدته هل ان الصيحة مادية ام رمزية ؟؟
وهل ان صيحة ابليس اللعين او صيحة الدجّال علما ان للدجال أكثر من صيحة، وهل هي صيحة حقيقية وصوت فيه الرعب والتخويف تصدر من الدجال دون الاستعانة بشيء فيسمعها الناس أو تصدر منه بالاستعانة بالوسائل الحديثة التكنولوجية والإعلامية، فيستعمل الأجهزة الحديثة من وسائل الاتصال والأقمار الصناعية في خطابه ويُسمعها الناس عن طريق الإذاعات المسموعة أو المرئية أو القنوات الفضائية أو أنها صيحة تعبّر وترمز إلى الهجمات الفكرية الباطلة، كما في التيارات الشيوعية والقومية والإسلامية المزيفة، أو أنها تعبّر وترمز إلى هجمات عسكرية كما حصل على العراق من اعتداءات أمريكية كافرة في أعوام(1992-1998-2003)ميلادي
ويشير إلى صيحات الدجال:
قول رسول الله( وسلم)…آية الدجال: يسمع له ثلاث صيحات، ودخان يملأ ما بين المشرق والمغرب، فأما المؤمن فيصيبه زكمة، وأما الكافر فيصير مثل السكران، يدخل في منخريه وأذنيه وفي دبره…)
...نعم اخوتي نحتاج للحوار والنقاش لنقترب اكثر من قضية مولانا صاحب العصر والزمان ارواحنا لتراب مقدمه الفداء ...

[منتظرة المهدي]

اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم


الصيحة...المشهد المرعب لماذا؟

الإمامي دون أن تشاركها روايات أهل السنة في ذلك. فقد أكدت هذه الروايات على أن الصيحة مما لا بد منها، بل تصوّر لنا الصيحة بأنها حالة من حالات الرعب والفناء بخلاف ما يّصوره التراث الإمامي من أن الصيحة هي تحوّل مهم يستبشر من خلالها المؤمنون وتكون رحمةً لهم كما في الرواية التي مرّت عن الرضا في قوله: وقد نودوا نداءً يسمعهُ من بعد كما يسمعهُ من قرب، يكون رحمةً للمؤمنين...

وورد عن علي قال: إذا نادى منادي من السماء أن الحق في آل محمد 9 فعند ذلك يظهر المهدي على أفواه الناس، ويسّرون فلا يكون لهم ذكر غيره.

وهذا خلاف ما يرويه أهل السنة من أن الصيحة تمثّل الفناء والهلاك وستكون من قسوة هذه الصيحة أنها تهلك سبعون ألفاً كما في حديث ابن الديلمي الذي يرويه المقدسي الشافعي في شأن النداء: يصعقُ له سبعون ألفاً، ويعمى سبعون ألفاً، ويتيه سبعون ألفاً»بل تجاوزت «المخيلة» الروائية إلى تصوير مشهدٍ مروّعٍ يفزعُ منه الناس عند سماعهم لذلك النداء، وتتحرّك من خلال ذلك صوراً مرعبة تنقلها مشاهد الرواية في إحدى لقطاتها:

عن عبد الله بن مسعود عن النبي قال: إذا كانت صيحةً في رمضان فإنه يكون معمعة في شوّال، وتميّز القبائل في ذي القعدة، وتُسفك الدماء في ذي الحجة والمحرّم، وما المحرّم؟ يقولها ثلاثاً: هيهات هيهات، يُقتلُ الناس فيها هرجاً، هرجاً.

قال: قلنا: وما الصيحة يا رسول الله؟

قال: هدّةٌ في النصف من رمضان ليلة جمعة، وتكون هدةً توقِظ النائم وتُقعدُ القائم، وتُخرج العواتق من خدورهنّ، في ليلة جمعة من سنة كثيرة الزلازل، فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدّوا كواكم، ودثّروا أنفسكم، وسدّوا آذانكم، فإذا أحسستم بالصيحة فخروا لله تعالى سجداً وقولوا:سبحان القدوس، سبحان القدوس، فإنه من فعل ذلك نجا، ومن لم يفعل ذلك هلك.

ولم نعهد هذا المشهد المرعب في الروايات الإمامية التي تصوّر الصيحة، بل تنـزع إلى حالة استيثار تتلقاها النفس بكل ارتياح، وهو ما يهدينا له تعبير الرواية بأن النداء «يكون رحمةً للمؤمنين» والرحمة لا تعني إلا حالة نصرٍ مترقّبٍ على صعيد القوة التي تفرضُ معها تغييراً لمعادلاتٍ سياسيةٍ تكون لصالح التوجهات الإمامية المنتظرة لليوم الموعود، في حين تصور روايات أهل السنة جواً من الهلع والفزع في صفوف الناس الذين ستفاجئهم الصيحة، وإذا رجعنا إلى «مكونات» الصيحة ونداءها نجدُ أن اتجاهين لا ثالث لهما سيفرضان على الجميع حتمية القبول والتعاطي معهما، وهو الالتزام بمنهج علي بن أبي طالب أو الالتزام بالخط المغاير له _ بغض النظر عن التعبيرات التي تستخدمها الروايات، وإذا كان الأمر كذلك فإن تصوير الصدمة التي تصورها مشهد الروايات السنية في محلها، فالمتلقي سيكون عند ذاك على نمطين: إما أن يكون قد تفاجئ في معرفته للحق وتخطئة انتمائه، وإما أن يكون متشدداً في قناعاته لا يسمح لنفسه أو لغيره بتغيير توجهاته الفكرية، وإذا وقفنا على تعبيرات يُصعق، يعمى، يتيه، فإننا لا نستغرب من فضاعة هذه المصطلحات، إذ الصعقة والعمى والتيه عبارات تنـزعُ إلى الرمزية أكثر من كونها واقعية، فالصعقة من أمرٍ مهولٍ يفزع معه السامع لنبأٍ يفاجئه لا يكون في الحسبان، والعمى بمعنى الإصرار على عدم الاعتراف بالحق ومحاولات التمويه التي يُظهرها البعض محاولاً من ذلك إقناع نفسه ولو بشكلٍ ظاهري، والتيه هي حالة التحيرّ في الإختيار واتخاذ القرار المناسب، ولعل هذا التصور تعززه عبارة بعض الروايات السنية عن النبي 9 كالصراع بين القبائل وسفك الدماء والقتل العشوائي المعبّر عنه: يُقتل الناسُ فيها هرجاً، هرجاً، فضلاً عن المعمعة وهي تعني شدة الحروب والفتن كما في رواية ابن مسعود آنفة الذكر.


الفرق بين التصوريين

إذن فهناك فارقٌ بين التصويرين للصيحة، التصوير الإمامي الذي يصوّر حالة الدلالة والاهتداء للحق والاقتصار على أن الصيحة تهدينا إلى أن هذا الحق أو ذلك الباطل، وتلخصها عبارة «رحمة للمؤمنين»، في حين تهوّل الروايات السنية هذه الصيحة بين سفك الدماء والفتن والصعقة والتيه والعمى، بمعنى أن الصيحة ستكون قراءةً جديدةً لاستكشاف واقعٍ مختبيء خلف محاولات التضليل والتمويه المتّبع في قرارات الانتماء الفكري.

بإذن المولى سوف نصل إلى مايصعب عليكم

[الموالي للعترة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما ....
اسمحوا لي ان ادخل معكم في هذا النقاش المهم ..
لقد اطلعت على ما كتبه الجميع فوجدت ان الجميع متفقين على حقيقة واحدة تقريبا وهي ان الصيحة ليست مادية .. واعتقد ان الاستدلالات التي ساقتها السيدة ( منتظرة المهدي ) وخصوصا في المقارنة بين الصيحتين ( صيحة الهداية والصيحة المرعبة ) كما سمتها تلك الاستدلالات تعطي طبيعة مطاطية لمفهوم الصيحة مما يرجح ان لا تكون الصيحة مادية في عالم الدنيا ( الشهادة ) ولكن يبقى ذلك الاستنتاج عاجزا عن فك الالغاز الكثيرة التي تحيط بمفهوم الصيحة وحقيقتها التي يمكن ان تكون دليلا للنجاة ولمعرفة الطريق الحق والخروج من الفتن ... فان هذا المطلب ( استخدام الصيحة كوسيلة للخروج من الفتن ) يتطلب معرفة حقيقة الصيحة وكنهها اما تلك الافكار والتصورات المتباعدة وان كانت جيدة من باب التفكر الا انها لا تعطي ابدا معنى حقيقي للصيحة اذا لم نقل انها تشوش الفكرة وتجعلها خيالية الى ابعد المستويات .. وبالتالي لا يمكن باي حال الاستفادة منها في العبور الى بر الامان ...
والنقطة الاولى التي ينبغي المرور من خلالها الى معرفة حقيقة الصيحة هي تثبيت سنخية الصيحة ... لكي نخلص من العقبة الاولى في هذا الموضوع ويمكن الاستدلال على ذلك ببعض الامور ..
1 ــ الصيحة لجبرائيل (ع) ، وجبرائيل ملك فصيحته في عالمه وهو عالم الملكوت ، ( ليس في عالم الشهادة ) ..
2 ــ كما هو واضح في الروايات إن جبرائيل (ع) يصيح في السماء يعني في الملكوت وان إبليس اللعين يصيح من الأرض أي في عالم المادة ولو كانت صيحة جبرائيل في سماء هذه الأرض لكان كلا الصيحتين من الأرض وفي الهواء.
3 ــ لو كانت الصيحة في هذا العالم المادي من سنخه وماديته فما هو المائز بينهما وبين صيحة إبليس (لع) ، هل هو الصوت ؟ وهل سمع الناس صوت جبرائيل وصوت إبليس (لع) لكي يفرقوا بينهما ؟ بلى إذا كانت صيحة جبرائيل في السماء أي في ملكوت السماوات استطاع المؤمنون تميزها لان الملكوت بيد الله (فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (يّـس:83)

وهذه الاستنتاجات مستقاة من بديهات معروفة في الروايات .... وهذا هو ما يؤيد كلام الاخ محمود العلي عندما نقل راي السيد الشهيد الصدر من خلال الاطروحة الثانية ((صوت في السماء من فوق الطبيعة المادية لأنه صوت أحد الملائكة وهو يحمل صفة الإعجاز )) مما يعني ان صوت جبرئيل لن تسمعه الناس كالاصوات البشرية ...بل هو فوق الطبيعة المادية
اذا كان للاخوان تعليق حول نتيجة هذه المقدمة فليتفظلوا ..

[منتظرة المهدي]

مشكور اخي الموالي للعترة
على مداخلاتك في ميزان الحسنات


ورد في الروايات أن ثمة صيحة في السماء تكون قبل ظهور الإمام القائم (ع) بزمن يسير فتكون من العلامات القريبة على ظهوره المبارك، وأفادت بعض الروايات أن هذه الصيحة تكون في شهر رمضان ليلة الثالث والعشرين منه، وورد في بعضها أنها تكون في ليلة الجمعة.

وأفادت الكثير من الروايات أن الصيحة هي صوت جبرئيل (ع) يبشِّر فيها بظهور القائم فيذكره باسمه واسم أبيه وأنه قائم آل محمد وأن ذلك الصوت يسمعه كل أحد على سبيل الإعجاز.

هذا وقد نصَّت بعض الروايات أنَّ الصيحة من العلائم الحتمية للظهور. ٌثم أنّه ورد في الأخبار أنَّ نداءً يكون في السماء قبل الظهور، أن هذا النداء هو صوت جبرئيل وأن وقته ليلة الثالث والعشرين من شهر رمضان ليلة الجمعة وأنه من العلائم الحتمية للظهور، ورد كذلك أن ثمة فزعة تكون في شهر رمضان توقظ النائم ويفزع منها اليقظان وتخرج من هولها الفتاة من خدرها مفزوعة.

والظاهر أن الفزعة والنداء هما عين الصيحة التي ذكرتها الروايات، وذلك للإتحاد في الوقت والموقع أعني السماء، والمضمون وهو التبشير بظهور قائم آل محمد وكذلك الاتحاد في جهة الصدور حيث ورد فيها أن المنادي والصائح هو جبرئيل (ع) كما أنه قد تمّ وصف كلٍ من النداء والصيحة بالمحتوم.

وبناءً على ما استظهرناه من الاتحاد تكون روايات الصيحة متواترة، وإذا لم يتم ما استظهرناه تكون روايات الصيحة مستفيظة وذلك كافٍ في حصول الاطمئنان بصدورها في الجملة.

ولكي تتم الفائدة ننقل لكم بعض الروايات الواردة عن أهل البيت في ذلك:
1- روى الشيخ الصدوق بسنده إلى عمر بن حنظلة قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: "قبل قيام القائم خمس علامات محتومات... وعدَّ منها: الصيحة"، وأخرج النعماني في كتابه الغيبة نحوها إلاَّ أنَّه قال: "والصيحة في السماء".

2- روى الصدوق في كتابه إكمال الدين بإسناده إلى محمد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر (ع) قال: "ومن علامات خروجه (ع)... وصيحة من السماء في شهر رمضان".

3- روى الصدوق في كتابه إكمال الدين بإسناده إلى أبي بصير عن أبي جعفر محمد بن علي (ع) أنه قال: "الصيحة لا تكون إلا في شهر رمضان شهر الله وهي صيحة جبرئيل إلى الخلق" ورواها النعماني في الغيبة.

4- روى الشيخ الصدوق بإسناده إلى الحرث بن المغيرة عن ابي عبد الله (ع) قال: "الصيحة التي في شهر رمضان تكون في ليلة الجمعة لثلاث وعشرين مضين من شهر رمضان".

5- روى الشيخ الصدوق بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) قال: "... وفزعة في شهر رمضان تُوقظ النائم وتُفزع اليقظان وتُخرِج الفتاة عن خدرها" رواها النعماني أيضاً في الغيبة.


6- روى الشيخ الطبرسي في كتاب الاحتجاج التوقيع الذي خرج من الناحية المقدسة معلنًا فيه انتهاء السفارة بموت السفير الرابع علي بن محمد السمري وقد ورد فيه: "ألا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر".

7- روى الشيخ المفيد بسنده عن أبي حمزة الثمالي قال: "قلت لأبي جعفر (ع) خروج السفياني من المحتوم؟"، قال (ع): "نعم، والنّداء من المحتوم".

8- وروى الشيخ النعماني في الغيبة بسنده إلى عبد الله بن السنان عن أبي عبد الله (ع) أنه قال: "النداء من المحتوم".

9- روى الشيخ الصدوق في كتابه إكمال الدين بسنده إلى ميمون البان عن أبي جعفر قال: "... ينادي منادٍ من السماء أن فلان بن فلان هو الإمام باسمه".

10- روى الشيخ النعماني في الغيبة عن أبي بصير عن أبي جعفر محمد بن علي قال: ".. ينادي منادٍ من السماء باسم القائم فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب لا يبقى راقد إلا استيقظ ولا قائم إلا قعد ولا قاعد إلا قام على رجليه فزعًا من ذلك الصوت، فرحم الله عبدًا اعتبر لذلك الصوت فأجاب، فإن الصوت صوت جبرئيل الروح الأمين، وقال: الصوت في شهر رمضان في ليلة جمعة، ليلة ثلاث وعشرين فلا تشكوا في ذلك واسمعوا وأطيعوا... فإذا سمعتم الصوت في شهر رمضان فلا تشكوا انه صوت جبرئيل، وعلامة ذلك أنه ينادي باسم القائم واسم أبيه حتى تسمعه العذراء في خدرها فتحرِّض أباها وأخاها على الخروج...".

11- روى الشيخ النعماني بسنده إلى أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: "قلت له: جعلت فداك متى خروج القائم، فقال: يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت... إلى أن قال: ولا يخرج القائم حتى يُنادى باسمه في جوف السماء في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان ليلة جمعة، قلت بم يُنادى؟، قال (ع): باسمه واسم أبيه ألا أن فلان بن فلان قائم آل محمد فاسمعوا له وأطيعوه، فلا يبقى شيء من خلق الله فيه الروح إلا سمع الصيحة، فتوقظ النائم ويخرج إلى صحن داره وتخرج العذراء من خدرها ويخرج القائم مما يسمع، وهي صيحة جبرئيل".

12- روى الشيخ النعماني في الغيبة بسنده عن محمد بن مسلم قال: "ينادي منادٍ من السماء باسم القائم فيسمع ما بين الشرق إلى الغرب، فلا يبقى راقد إلا قام ولا قائم إلا قعد ولا قاعد إلا قام على رجليه من ذلك الصوت، وهو صوت جبرئيل الروح الأمين".

[الموالي للعترة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما ....


الاخت ..منتظرة المهدي
لقد استعرضت روايات تثبت ان الصيحة من العلامات القريبة وهي من العلامات الحتمية وهذه نتيجة جيدة وموفقة ولكنها تبقى قاصرة عن تعيين الجزء المهم من الصيحة وهو حقيقتها وكنهها التي حيرت العلماء على مر التأريخ ولم يتعرف احد على حقيقتها ابدا . باستثناء السيد الشهيد الصدر الذي وضع ثلاث اطروحات وقد ذكرهن الاخ محمود في الصفحات السابقة وهن مأخوذات من الموسوعة الجزء الثالث فصل الصيحة .. وانتهى السيد الصدر إلى ترجيح الاطروحة الثانية التي تعطي مفهوم الصيحة بعدا غير مادي أي ( ان الصيحة تحدث ماواء الطبيعة ) وهذا في الحقيقة هو اقرب شيء إلى حقيقة الصيحة لان الصيحة وكما اسلفت بصوت جبرائيل (ع) وجبرئيل ملك وهو في عالمة أي عام الملكوت أي ان الصيحة ملكوتية وليست دنيوية ..
أي الصوت الذي يصدر عن حدوث الصيحة هو صوت ليس مادي كاصوات البشر بل هو فوق طبيعة المادة ...
والسؤال الذي يخرج على تلك النتيجة : هو كيف سيسمع الناس تلك الصيحة اذن ؟
والسماع هنا لابد ان يصاحبه انتقال من عالم الدنيا إلى عالم الملكوت فلكي تسمع صوت خارج غرفة محكمة الاغلاق وجب عليك ان تخرج خارج تلك الغرفة لتسمع الصوت الخارجي وهذا بالضبظ هو ما يحصل عند سماع الصيحة .... فلكي يسمع الانسان صيحة جبرائيل (ع) ينبغي ان ينتقل إلى عالم الملكوت ... ولا تكون هذه الحالة للانسان الحي الا عن طريق واحد فقط وهو :ـ
الرؤيا الصادقة ..
والرؤيا على حالين :ـ
في اليقضة ( المكاشفة او الكشف ) وفي المنام ..
وهذه النتيجة المذهلة في تعريف حقيقة الصيحة سر من اسرار قضية الظهور لا يعلمه احد وقد اظهره السيد احمد الحسن وهو يعتبر من اقوى ادلة الغيب ...
ارجو ابداء ارائكم خول الموضوع ليسنى اكمال الادلة الروائية التي تثبت حقيقة الصيحة ..
والحمد لله رب العالمين ....