الجواهر القدسية والانوار الالهية - منتديات موقع الميزان
موقع الميزان السلام عليك أيتها الصدِّيقة الشهيدة يا زهراء السيد جعفر مرتضى العاملي
يا مُمْتَحَنَةُ امْتَحَنَكِ اللهُ الَّذي خَلَقَكِ قَبْلَ اَنْ يَخْلُقَكِ، فَوَجَدَكِ لِمَا امْتَحَنَكِ صابِرَةً، وَزَعَمْنا اَنّا لَكِ اَوْلِياءُ وَمُصَدِّقُونَ وَصابِرُونَ لِكُلِّ ما اَتانا بِهِ اَبُوكِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَاَتى بِهِ وَصِيُّهُ، فَاِنّا نَسْأَلُكِ اِنْ كُنّا صَدَّقْناكِ إلاّ اَلْحَقْتِنا بِتَصْديقِنا لَهُما لِنُبَشِّرَ اَنْفُسَنا بِاَنّا قَدْ طَهُرْنا بِوَلايَتِكِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ * صَدَقَ اللّهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ – منتديات موقع الميزان للدفاع عن الصدِّيقة الشهيدة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها – منهاجنا الحوار الهادف والهادئ بعيداً عن الشتم والذم والتجريح ولا نسمح لأحد بالتعرض للآخرين وخصوصاً سب الصحابة أو لعنهم وهذا منهاج مراجعنا العظام والعلماء الأعلام حفظ الله الأحياء منهم ورحم الماضين
 
اضغط هنا
اضغط هنا اضغط هنا اضغط هنا
اضغط هنا
عداد الزوار
العودة   منتديات موقع الميزان .: الـمـيـزان الـعـلـمـي :. ميزان الكتب والمكتبات والأبحاث الدينية والعلمية
ميزان الكتب والمكتبات والأبحاث الدينية والعلمية عقائد - فقه - تحقيق - أبحاث - قصص - ثقافة - علوم - متفرقات

إضافة رد
كاتب الموضوع محمدالموسوي مشاركات 5 الزيارات 5872 انشر الموضوع
   
أدوات الموضوع ابحث في الموضوع

محمدالموسوي
الصورة الرمزية محمدالموسوي
عضو مجتهد

رقم العضوية : 428
الإنتساب : Sep 2007
المشاركات : 94
بمعدل : 0.02 يوميا
النقاط : 205
المستوى : محمدالموسوي is on a distinguished road

محمدالموسوي غير متواجد حالياً عرض البوم صور محمدالموسوي



  مشاركة رقم : 1  
المنتدى : ميزان الكتب والمكتبات والأبحاث الدينية والعلمية
Post الجواهر القدسية والانوار الالهية
قديم بتاريخ : 24-Sep-2007 الساعة : 07:14 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


( الجواهر القدسية والانوار الالهية)
بحوث تصب في علم الشريعة الذي ينبع من المفاهيم المعمقة في اصول الدين لكي يوصل القارئ اللبيب صاحب الفكر المستخدم بالتفكر الى القرب الالهي بعد سيره على الصراط المستقيم صراط العلم والمعرفة الحقة لتكملة النفوس الانسانية ، وتهيئتها للعروج بها إلى الكمال الأسمى نحو الصعق والتجلي الاعظم الذي هو غاية آمال العارفين ، وعندها يحصل على مقعد صدق عند مليك مقتدر ، فيصل الى رضوان الله الاكبر ذلك هو الفوز العظيم وكما قال تعالى :-
(ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ) الزمر 23
فمن اعرض عنه فأنه يحمل يوم القيامة وزرا ، لانه علم الحقائق والمعارف الالهية وغايته تعالى من خلق الخلق، وقال تعالى :-
(تبصرة وذكرى لكل عبد منيب) ق8
(هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين) ال عمران 127
(لمثل هذا فليعمل العاملون) الصافات 61
(ان هذا لهو الفوز العظيم) الصافات 60
(وفي ذلك فليتنافس المتنافسون) المطففين 26
فان هذه البحوث لايدرك كلماتها إلا المطهرون من الارجاس والانجاس الدنيوية الظاهرية بل والباطنية منها ، كما قال تعالى :-
(كتاب مكنون لايمسه الا المطهرون) لان الاسرار الالهية المودعة في كتابه لا يفهمها كثير من الناس كما قال تعالى :-
(بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتو العلم )
(قل امنوا به او لاتؤمنوا ، ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا تتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا)الاسراء 117


والحمد لله وحده وحده وحده
-----------------------------------------------------------------------------------------------



(1)

الإهداء:-

إلى سيدي ومولاي صاحب السر المكنون والقائم بسر الاسرار والخفي بنور الانوار الذي يعجز الفكر والقلم من مزج المعرفة فيه في ان تنال العقول معرفته الا بما عرفه به الله تعالى ، وكما وصفة القرأن في قوله تعالى :-
(بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين)
وقال تعالى عند ظهوره (عجل الله تعالى فرجه الشريف):-
(وأشرقت الارض بنور ربها)
فهو (ع) نور الله وشمس المعارف الكبرى التي اضائت من نور شمس الرسول الاكرم (ص) التي يستمد نورها من نور العزة والجلالة لانهم امناء الله في ارضه وحجته على خلقه فجعلنا الله من اعوانهم وانصارهم ومن المستشهدين بين يديهم انه سميع الدعاء ............

والى الارواح التي فاضت في سبيل الله لنصرة الحق على الباطل ونصرة دين الحق والمذهب الحق والولاية الحقة وائمة الحق من العلماء والمراجع والمؤمنين الشهداء الذين استشهدوا في سبيل اعلاء كلمة الحق والعدل والمساوات .........






العبد الفقير
محمد الموسوي


بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

والصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد واله الطيبين الطاهرين
امابعد :
ان الظـروف الصعبـة التي يمـر بها العراق والمحن القاسية التي يخوضها العراقيون هي التي دفعتني الى كتابة هذة البحوث لأوضح للناس حول مفاهيم الاسلام الحقيقي الذي شّوهت معالمه من قبل الكثير من النـاس الذين يدعون الاسلام والاسلام منهم بـراء , والذين استغلوا صفة الاسلام واستتروا بستار الدين وجذبوا اليهم ضعاف النفوس والجهلاء من الذين لم يتفقهوا في الدين , ومن الذين لديهم هويـة الاسلام دون العمل باحكامه واستغلوا صفة الجهاد بدل الارهاب هذا كله بسبب عدم معرفة الناس في امور دينهم .
وان ما يجري على الاسلام والمسلمين من مؤامرات ودسائس لرفع الدين من صدور الناس وعدم معرفتهم بدينهم معرفة معمقة منذ عهد بني أمية ( الشجرة الملعونة في القران )
اذ عّلموا الناس التوحـيد السطحي دون معرفـة الشرك واني حينما اقول التوحيـد السطحي لان التوحيد له درجات ومراتب كثيرة سوف نتطرق اليها في البحث ان شاء الله .
ولحد هذة اللحظة فان الدين الاسلامي لايزال غير معروف معرفة حقيقية حتى من قبل الكثير من االمسلمين انفسهم , فقد تضائلت حقائقه في اذهان الناس , فهرب الكثيـر منهم عن حقيقته والسبب هي الافكار والتعليمات الخاطئة التي تعطى للناس بأسم الاسلام حتى اصبح الاسلام انتماء بالهوية فنرى اليـوم الكثير من الناس يستترون بستار الدين وخير مثال هؤلاء المجرمون الارهابيــون الذي سفكوا الدمـاء الطاهرة البريئة بالذبح والقتل وهتك الاعراض والخطف والاغتصاب وقطع الرؤوس والاعضاء والتمثيل بالاجساد دون اي شفقة ولا رحمة ولا خوف من الله تعالى .
فهذا ارثهم الذي اورثهم اياه بني امية اجدادهم وبدأ منذ زمن يزيد الملعون حين قطعوا رأس سيد الشهداء الحسين واصحابه الكرام , ولم يكفيهم قطع الرؤوس والاعضـاء بل التمثيل باجسادهم كما هو ديدن الاجداد والابناء معا .
وان كل هذه الاعمال الاجراميـة قاموا بها تحت ستـار الجهاد الاسلامي وغيرة من المسميات
وبعد اعترافهم بالجرم المشهود من خلال شاشات التلفاز تبين ان اكثرهم فاسقون وشاربوا الخمور وزناة ويستعملون اللواطة بينهم في بيت الله كما اعترف بعضهم وهو من ائمة الجوامع فهو إمام ضلالة كما قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون الى النار ) فهؤلاء بعد اعترافهم يقولون بانهم انا قد اغوانا الشيطان وانا تائبون ونطلب من الله الغفران , الا لعنـة الله على القـوم الظالميــن .
واني اقول بان الشيطان بريء منهم وهو يعجب من افعالهم وهو يلعنهم على هذة الجرائم البشعة وساثبت ذلك من خلال آيات من الكتاب الكــريم ...........................................
لأن الشيطان نفوذه ينحصر في حدود التشريع ولا يشمل التكوين , فهو يؤثر في مجال الافعال التشريعية والتكليفية للإنسان , ونفوذه في مجال الانسان محدود بحدود الفكر ولا يشمل الجسد , وان نفوذه في فكر الانسان ايضا محدود بحدود الوسوسة واظهار الباطل بمظهر الحق وقد عبّر القـرأن عن نفوذ الشيطان بكلمات (مثل التزيين والتسويل والوسوسة ) فليس له شيئا في النظام الكوني يخلقه الشيطان او ان له سلطة تكوينية على البشر بصورة القدرة القاهرة والمتسلطة على الانســان بحيث تجبرة على الشر وهذا ما يرفضة التشريع الالهي في دين الاسلام
وانما سلطته على الانسان ضيقة جدا وتابعة لارادة الانسان نفسه , لان الانسان هو الذي يوسع سلطة الشيطان عليه او يحدها حتى يصل بها الى العدم كما قال تعالى
(انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون ) (النحل- 99)
فان الانسان الذي يتمادا في الخطا والخطيئة والرذيلة حتى يجعل من نفسه أمارة بالسوء فهذا الانسان اقوى من الشيطان نفسه لانه الوحيد الذي ياخذ الانسان الاخر الى الرذيلة قسرا وجبرا ويتحكم بعقله وجسده ع** الشيطان , فقد نعتهم القرآن باقوى الشياطين وقدمهم على ذكر شياطين الجن فقال (شياطين الانس والجن ) فجعل الانسان الذي اصبح شيطانا من خلال النفس الامارة بالسوء اقوى من شياطين الجن ولهذا قدم شياطين الانس على الجن في الايه اعلاه
وينقل القرأن الكريم عن لسان الشيطان جوابا للمعترضين عليه والمعتبرين اياه مسؤلا عن ضلالهم حيث يقول (وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ) ابراهيم 22
ان الشيطان يلعن هؤلاء الكفرة والمشركين كما يتبرا من الكافرين الذين لم يرتكبوا جرما مشهودا فكيف بهولاء المجرمون الارهابيون كما قال القران الكريم(كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين )الحشر16
انظروا أيها الإخوة كيف تبرا الشيطان من هؤلاء وقد اعترف انه يخاف الله رب العالمين ونحن نعلم بان راس الحكمة مخافة الله. اذا" الشيطان يخاف الله وهؤلاء المجرمون الارهابيون لايخافون الله حيث سفكوا الدماء وذبحوا الابرياء وقطعوا اوصال الشرفاء بالقنابل والسيارات المفخخة وعملوا كل الاعمال السيئة من الكبائر , فهم لايخافون الله اما الشيطان فقد قال (اني اخاف الله رب العالمين ) وشهد لله تعالى انه رب الارباب ورب جميع العوالم او رب عالم الدنيا وعالم الاخرة
وايات اخرى من القران على لسان الشيطان ..
(وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني
ولوموا انفسكم ...) ابراهيم 22
وقال ايضا (اني بريء منكم اني ارى ما لاترون , اني اخاف الله والله شديد العقاب ) الانفال 47
هنا كرر الشيطان بانه يخاف الله تعالى واعترف بان عقابه شديد
اذا" أين هؤلاء المجرمون من الاسلام بل من الشيطان نفسه وهؤلاء كما قال عنهم القران (اولئك الذين لعنهم الله فاصم واعمى ابصارهم ) محمد 23
(فقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من اصحاب الس*** ) الملك 11
(فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب الس*** ) الملك 10
(استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله اولئك حزب الشيطان )190 المجادلة
(فسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ) وانا لله وانا اليه راجعون ولاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ناصر المؤمنين
---------------------------------------------------------------------
البحث الاول

الشرك والكفر * والتوحيد والايمان

الباب الاول :الشرك والكفر

ان موضوع الشرك والكفر وما يقابله من توحيد وايمان هو امر بالغ الخطورة , وعندما تكون مفاهيمنا عنهما مخطوءة فالنتيجة تكون هي اننا نجهل هذا الدين جهلا كاملاً :-
وان بعض العلماء وكثير من الناس يقولون ويعتقدون بان الكافر مشرك والمشرك كافر
وهذين اللفظين لايمكن ان يحل احدهما مكان الآخر , ويقولون ايضا بان لفظ العقل اقترن مع لفظ الشرك ولم يقترن مع لفظ الكفر , ولفظ القلب اقترن مع لفظ ألكفر ولم يقترن مع لفظ الشرك وهذا التمايز يثبت ان ا لشرك موضوع مغاير ومختلف في جوهره مع الكفر , لان الكافر هو العاصي تكبرا لا المنكر لوجود الله تعالى :-
فلنعرض ما قلناه على كتاب الله ونرى ذلك من خلال خلق ادم (ع). فقد كان كفر ابليس عندما امر بالسجود لادم مع الملائكة فلم يطع ابليس هذا الامر في حين ان الملائكة اطاعة وسجدة لآدم
فإبليس كفر وهو يحاور الله تعالى بشان السجود لأدم وهذا يبين بان الكفر لا علاقة له بالاعتفاد بوحدانية الله عز وجل . فيكون اقتران الكفر بالقلب واقتران الشرك بالعقل دوما
وهذا يدل عل ان الكفر منشأه القلب , والشرك منشأه العقل وبهذا التفريق اللفظي نستدل على ان الكافر يعصي وهدفه المعصية ذاتها والمؤمن لديه من العصيان ولكن هدفه نتائج المعصية لانه ليس معصوما من الخطا, فيكون هذا هو الفرق بين معاصي الكافر ومعاصي المؤمن لان المؤمن عندما يعصي فالمعصية عنده ليست هدفا بل وسيلة الى غاية اما الكافر فانه يريد العصيان العمد ,فهو يعصي وهدفه المعصية ذاتها , فهو لايندم عن اقترافه لهذا الفعل اما المؤمن فهو يندم وكفى بالندم توبة(والله يحب التوابين .....)
فهنا تكون نفس المؤمن هي نفس لوامة, والله تعالى يحبها واقسم بها في كتابه الكريم حيث قال (ولا اقسم بالنفس اللوامة..........)واما الكافر فستكون نفسه امارة بالسوء كما قال يوسف (ع)
(وما ابريء نفسي ان النفس لأمارة بالسوء الا مارحم ربي )
---------------------------------------------------------------------



( الجواهر القدسية والانوار الالهية) الجزء الثاني


الباب الثاني : ايات الكفر والشرك والايمان
ان الكافرلا يؤمن والمشرك يؤمن
كما قال تعالى عن الكافرين :-
(ان الذين كفروا سواءً عليهم أأنذرتهم ام لم تنذرهم لايؤمنون)
وان الله تعالى ارسل رسوله محمد(ص) نذيراً فقال تعالى :-
(انما انت منذر ولكل قوم هادٍ)
(انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب.....)
وقال تعالى :-
(لتنذر من كان حياً ويحق القول على الكافرين)
ان الحياة هي حياة قلب البصيرة بالعــلم والادراك والمعـرفة اما غيــر هولاء فهـم كمـا قال تعالى عنهم :-
(امواتٌ غير احياء ولكن لايشعرون)
لان الكافر قرر العصيان برغبة قلبية وهذا هو اختياره ، اما المشرك فانه يريد الطاعة ولا يعلم طريقها فالرسول (ص) واجبه ليس جعل الكافر يؤمن بل جعل المؤمن يطيع طاعة صحيحة لايشوبها الشرك، أي يقود المطيع الى طريق الطاعة التي توصله الى ارض الله تعالى وهذا من اسس الحرية في الدين لذلك قال تعالى :-
(لااكراه في الدين...)
وان المشرك طائع ولكنه يتخبط ويفعل فعل الكافر من حيث لايدري لذلك قال تعالى لرسوله الكريم (ص) :-
(وان أحد من المشركين أستجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ، ذلك بأنهم قوم لايعلمون )
اذاً فالعلم مسألة عقلية وقد ضرب الله تعالى للمشركين الامثال ورد على منطقهم بمنطق آخر ، وهذا الامر لم يفعله النهج القرأني مع الكفار ، لانه يريد تصحيح مفاهيم اهل الطاعة ولافائدة من مناقشة من لايريد الطاعة وقد ارتبطت المغفرة وتكفير الذنوب والسيئات بموارد هؤلاء العاصين اي (بمعصية عقلية) بينما اكدت الايات على الكفار لايمكن ان يغفر لهم مطلقاً ولايمكن ان يفتدوا انفسهم بملئ الارض ذهبا ، وانهم اصحاب النار .
اذاً الكافر هو العاصي عن قصد وغايته المعصية ، والمشرك هو العاصي عن غير قصد وغايته الطاعة واما المؤمن المخلص فهو المطيع .
فان هذه الاقسام الثلاثة هي فئات افراد كل الخلق ولهم اجزاء واقسام كما قال تعالى :-
(اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة ، خافضة رافعة ، وكنتم ازواجاً ثلاثة) الواقعة(7)
فالاقسام الثلاثة كما بينها القرأن الكريم هم :-
1. (السابقون السابقون اولئك المقربون ثلة من الاولين وقليل من الاخرين)الواقعة (14)
2. (واصحاب اليمين ، ما اصحاب اليمين في سدرٍ مخضود وطلع منضود وضل ممدود ثلة من الاولين وثلة من الاخرين) الواقعة (40)
3. (واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال ، في سموم وحميم وضل من يحموم لابارد ولاكريم ،انهم كانو قبل ذلك مترفين) الواقعة (45)
وكل هؤلاء يعلمون ان الله واحد ، اذاً المنكرون لوجود الله تعالى لاوجود لهم وهذا مايدل عليه القرأن حين قال :-
(وأذ أخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم على انفسهم ، الست بربكم ؟ قالوا بلى ، شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين )
وهذه الشهادة على هذا الخلق اتت من الملائكة حين قالوا شهدنا ولذلك يؤكد القرأن دوماً على هذه القضية وهذه الحقيقة حين تحدث وقال :-
(قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ، سيقولون لله ، قل افلا تذكرون )
(قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم ، سيقولون لله قل افلا تعقلون )
(قل من بيده ملكوت كل شي وهو يجير ولايجار عليه ان كنتم تعلمون ، سيقولون لله ، قل فأنى تصرفون)
(بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون ...)
اذاً فما معنى التأكد في القران عن وحدانية الله دوماً اذا كان الخلق كلهم يدركون انه آله واحد .
وهناك حقيقة اخرى كشفها القرأن ، هو ان اكثر المؤمنين مشركين وضالين كما قال تعالى :-
(وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون)
وقد سماهم القران ونعتهم بالايمان وذلك ادنى درجاته ومراتبه ، لان للاسلام عشرة درجات اعلاها الايمان والايمان عشر درجات اعلاها التقى والتقى ايضاً عشر درجات اعلاها اليقين وهكذا من الدرجات والمقامات العلى ليس لها حد ولا نهاية لان العلم غير متناهي وغير محدود بحد وهو مرتبط بالله تعالى .
وسوف نتطرق في هذا المجال في بحث خاص ان شاء الله تعالى .
وكما ان للايمان مراتب فان كان المقصود هو الإيمان بأن الله هو الخالق وهو اله واحد لا شريك له فأن هذا الاقرار قد اعلنه الخلق اجمعين عندما خاطبهم تعالى وقال لهم :-
(الست بربكم قالوا بلى)
اذاً المسألة تكمن في التطبيق العملي بهذا الاقرار ، فبعض هؤلاء الخلق اشركوا بعبادة ربهم وبعضم اشرك بربه لا بالعبادة وحدها ، وبعضهم اشرك بالطاعة وبعضهم لم يشرك بربه ولا بعبادته ولا بطاعته .

---------------------------------------------------------------------




الباب الثالث
الكفر واقسامه
تستعمل كلمة الكفر في ستر العقائد الحقة وعدم الاعتقاد بها وجحودها مطلقا ,
فان اظهر الايمان والاعتقاد واخفى الجحود فهو (المنافق)
ومن اظهر كفره بعد إظهار الاعتقاد أو الإيمان فهو (المرتد)
فان قال بالشرك في الإلوهية فهو (المشرك)
وان تدين او اعتقد ببعض الاديان الإلهية المنسوخة فهو (الكتابي)
وان ذهب الى قدم الدهر وإسناد الحوادث إليه فهو (ألدهري)
وان كان لا يعتقد بالمبدأ والباري فهو (الملحد )
وقد سماهم القرآن في هذه الايه (ان الذين يكفرون بآيات الله ........)
فهذا هو الكفر في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة .-----------------------


أما أقسام الكفر :- فهي ........
ان الكفر يطلق على معاني عدة بحسب التقسيم العقلي
*فان الكافر إما أن لا يعتقد أصلا وهو الكافر المطلق ويطلق عليه الجاحد بالمعنى العام كما قال تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ........)
* او يعتقد به ولايجحده ولكن يكفر بنعمه , وهو كفر النعم كما قال القرآن الكريم
(هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر, ومن يشكر فانما يشكر لنفسه , ولئن كفرتم أن عذابي لشديد ) وقال تعالى
(فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولاتكفرون )
*او يعتقد به ولكن كفر بترك ما امر الله به ,وهو كفر ترك الطاعة ويشمل هذا ترك واجب شرعي او اتيان كل ما نهى الله عنه .
*او يعتقد بذلك كله ولكن لايبرا من عدوه ولايتوالى وليه وهو كفر البرائة (كفر الولايه )
كما قال تعالى (فلما جائهم ما عرفوا كفروا به )
فهذه المعرفة اتت من خلال اخذ العهد والميثاق على الخلائق وهم في أصلاب ابائهم وهي الآية (وإذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم وشهدهم على انفسهم, الست بربكم ؟ قالوا بلا ,شهدنا ان تقولوا يوم القيامة أنى كنا عن هذا غافلين )
فهذه الآية لها أسرار سوف نتحدث عنها في بحث خاص وهو بحث الولايه ان شاء الله
وقوله تعالى (ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مره ) الانعام 110
وهو العهد المأخوذ في عالم الذر على الخلائق اجمعين وهولله بالربوبية ولمحمد (ص)بالنبوة ولعلي (ع) بالولايه .
وقال الامام الصادق (ع) عن هذا الامر وعن الآية (أوفوا بعهدي أوف بعهدكم )
قال (ع) ثبتت المعرفة في ذلك الموقف – هو العهد الماخوذ (الست بربكم).
وقال ايضا(ع)(الكفر أقدم من الشرك )
وقال امير المؤمنين (ع) (انكم لم تعرفوا الحق حتى تعرفوا الذي تركه )
فأن حقائق التوحيد الشامخة لايمكن معرفتها الابمعرفة الشرك لان الوصول الى التوحيد الخالص يتم من خلال عبور مراتب الشرك وتصفية الباطل من شوائبه
ولهذا قال الامام الصادق (ع) (ان بني أميّة علموا الناس التوحيد ولم يعلموهم الشرك حتى اذا حملوهم على الشرك لم يقوموا عليهم )
فمن الواضح ان التوحيد الذي لايعرف معه معنى الشرك فهو توحيد ساذج وسطحي سرعان ما يزول عند هجوم جنود الشرك ولوازمه.
---------------------------------------------------------- انتهاء البحث الاول وهناك سعبة بحوث جاهزة سارسل الثاني بعد ابداء آرائكم عن الموضوع ، وسيكون عنوان البحث الثاني (التوحيد واسراره)



الجواهر القدسية والانوار الالهية

البحث الثاني
(التوحيد)
مقدمة البحث:
بسمه تعالى :-

امابعد –
اعلم ان غالبية الناس لا يعبدون الحق سبحانه بوجه الاطلاق , بل يعبدون مصنوعات اذهانهم واوهامهم وتخيلاتهم , ولكنهم يؤمنون ان أمره ماض ومشيئته نافذة وحكمه جار لامجال لاحد من التمرد والتقصي (واني اعني بهذا هو الامر التكويني والقضاء الحتمي ) كما قال تعالى ارأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم ) حتى عبدت الأصنام يقولون ( إنما نعبد الروح التي تسكن فيها او لتقربنا الى الله زلفى,وانهم اصابوا في التصديق ولكنهم اخطؤا في التصور .
وكل هؤلاء العبدة من نفوس مضله التي ترى وجودا مستقلا من حيث وجود (الأنا) أو أصنام حجرية أو شياطين إنسية كما سماهم القران بعدة اسماء مثل الجبت والطاغوت وفرعون وهامان وغير ذلك من المسمياة ، فالجبت هو كل ضال مضل , والطاغوت هو مبالغة من الطغيان تطلق على طاغي في العمل او الفعل والضلال مثل الاصنام والشيطان ورؤساء الشرك والعناد , وهم السبب للخروج عن الحق والصراط المستقيم .
وقد اعانوهم من الناس الذين يدعون العلم وحرفوا الكلم عن مواضعه وفسروا الايات بما تهوى بها انفسهم , بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه .فالحكمة ادوها من من لايعلم الى من لايفهم , ولايدرك غامض العقول بالمنقول فكيف بما وراء العقول...
واعلم بان دين الله لايصاب بالعقول . ولا يلزم من معرفة علم واحدالاحاطة بكافة العلوم فهم ادوها كظلمات بعضها فوق بعض ونقلوها ميت عن ميت كما قال تعالى (أموات غير أحياء ولكن لا يشعرون ) وقوله تعالى لرسول الله (ص) ( لتنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ) إذ إن الحكمة ضالة المؤمن الحقيقي الذي وصل الى قمة الايمان لان مراتب الايمان عشرة وهي درجات كما قال تعالى (ولهم الدرجات العلى ) (وفوق كل ذي علم عليم ) وقال تعالى عن الحكمة (وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها الاذو حظ عظيم )
فهؤلاء المؤمنون يزكيهم الله ويطهرهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فمن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ) فغير هؤلاء المؤمنون اوردوها لغيرهم بلسان يحرفون الكلم عن مواضعه .لان في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا لانهم لم يشربوا الماء من العين الصافية , ولم يدخلوا البيوت من أبوابها كما فرضها الله على الناس اجمعين .فهم غير ملومين لان هذا الامر صعب عليهم ومستصعب لمثل عقولهم المريضة :-
وكما قال الامام علي (ع) في هذا الامر :-
(إن أمرنا صعب مستصعب لا يحمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان) أما غير هؤلاء فلديهم حب الدنيا وحبها رأس كل خطيئة ولديهم الميل مع النفس والهوى.ومن يتبع الهوى فقد هوى لان النفس الإنسانية تحب أن تعبد من دون الله تعالى لأنها سلسلة الشيطان التي يتدلى بها إلى هذا الحرم الرباني , كما أشار الإمام علي (ع) ( وأجريته مجرى الدم مني ) وقال ( أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك )
وقال(ع) (اقتلوا أنفسكم فأنها لا تدرك مقامتها إلا بالقهر )
وهذه مأخوذة من كتاب الله تعالى حين قال سبحانه
(اقتلوا أنفسكم وتوبوا إلى بارئكم ) وهنا القتل هو القتل المعنوي وليس المادي وقد قيل في الحكمة عن الامام السجاد (ع) (لا تحدث الناس بما سبق الى العقول انكاره وان كان عندك اعتذاره , فليس كل من اسمعته نكرا يوسعك منه عذرا, وليس كل ما يعلم يقال ولا كل ما يقال تجد له رجال ) وكما قال رسول الله (ص)
(نحن معاشر الأنبياء بعثنا لنكلم الناس على قدر عقولهم ) وكما قال ابن عباس (رض) للني الاكرم (ص) يا رسول الله ااحدث بكل ما اسمع ؟ فقال (ص) نعم , الا ان يكون حديثا لاتبلغه العقول فيجد السامع منه ضلالة وفتنة )
وهناك كثير من الاسرار المكنونة والموجودة في الكتاب الكريم كما قال تعالى :-
(كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون )
(بل هو آيات بينات في صدور الذين اوتوا العلم)وسوف نتطرق لهذه الأمور العجيبة والأسرار الغريبة في بحث خاص هو (دين الحق )إن شاء الله تعالى
والحمد لله وحده وحده وحده




الباب الأول
(التوحيد: هو دين الحق)

إن القرآن بأ جمعه ينطق بالتوحيد ، وتعريف الله لخلقه لأجل ان يعرف الناس ربهم ويحال بينهم وبين الشرك لان الفرد اذا اصبح مشركاً فقد حلت به دواهي الدنيا والاخرة ، وانه يخسر الدنيا والاخرة معاً وان ابواب الرحمة الالهية لاتفتح له كما قال تعالى (لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة ) الاعراف40
وان الإنسان إذا كان مؤمناً وغير مشرك ولديه ذنوب كثيرة فيجد الله غافراً لذنوبه كما قال تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) النساء وقال القران على لسان لقمان موعظة لولده (إن الشرك لظلم عظيم) لقمان 13 اذن فالتوحيد الحقيقي يطهر الشرك والشرك ذنب لايمحيه شيء إلا التوحيد ، فالظلمات لاتزول الابنور التوحيد ولهذا قال تعالى (يخرجكم من الظلمات الى النور ) فأهل التوحيد هم اهل اليقين وهم على يقين بأن كافة الافعال هي من عند الله سبحانه ، فلا يعلق اماله بغير الله ولايعلق اماله على الاسباب بل بمسبب الاسباب وقال الامام علي (ع) (لا يخاف أحدكم إلا ذنبه ولا يرجو إلا ربه) فإذا أصبح المؤمن من اهل التوحيد ، سيكون خوفه وخشيته من الله وحده .
فالتوحيد هو اساس العمل ، والدين يعني التوحيد فمن يعد غير الله مؤثراٍ يكون مشركاً ، حتى ولو اعتقد بأن الطبيب مؤثراٍ في شفائه فقد اشرك كما قال تعالى بحق المؤمنون (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) أي قول الفرد ان هذا الطبيب شفاني وذلك الرجل رزقني .وهكذا اي ينظر الى المسببات ولاينظر الى مسبب الاسباب .
اذاً كلما كان الفرد بعيداً عن التوحيد فهو قليل الانتفاع من الاسلام فالتوحيد هو ما يتعلق بمقام الذات الالهية بل هو التوحيد في مقام المبدأ .
وقد قال الامير (ع) (رحم الله عبداً علم من اين وفي اين والى اين) وقوله (إنا لله وإنا إليه راجعون) قال (هو المبدأ والمعاد اي المبدأ منه والرجوع اليه) وان التوحيد هو في الالوهية والربوبية وان الالوهية مقام خاص لايجوز فيه الشركة ، والربوبية مقام عام يجوز فيه الاشتراك في عمومه كما في قصة يوسف حين قال (انه ربي أحسن مثواي) يوسف22
هنا في هذه الاية منها وجه من الاوجه وهو العزيز الذي احسن معاملته واكرمه
أما القول الآخر في مقام الرب في السورة قوله للسجين الذي كان معه (اذكرني عند ربك) أي اذكرني عند الملك بعد خروجك من السجن والملك هو رباً لهذا الشخص السجين وليس رباً ليوسف (بدليل الرؤيا التي اولها يوسف للسجينين – فقال (يا صاحبي السجن إما أحدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه) وسوف نلم بهذا الموضوع في بحث اخر ان شاء الله ......
اذاً الموحد الذي وصل الى التوحيد الخالص بشق الانفس بعد الاداء والعمل والتخلية من الرذائل والتحلية بالفضائل ثم التخلق باخلاق الله وهي اخلاق محمد واله (ص) كما قال في حقه تعالى (وانك لعلى خلق عظيم) (ولكم في رسول الله اسوة حسنة) وبعد التخلق بهذا الخلق وهو سائر على الصراط المستقيم وهو صراط التوحيد بالعلم والمعرفة كما قال تعالى (واعلم انه لا اله إلا الله ) أي بالعلم وليس بالقول .فاذا علم عرف مالايعرفه الذين لايعلمون وهذا هو معنى التوحيد ، لا ما يتخيله المسلم من التوحيد القولي وهو قول ان الله واحد باللسان فقط ، كما قالوا (من شهد ان لا اله إلا الله دخل الجنة) بل الانسان الموحد هو ذلك الانسان الذي يرى الله حاظراً وشاهدا عليه وحافظاً للمعاصي والذنوب ، فإذا وصل الفرد إلى هذه المعرفة ، فسيهبه الله جنتين معنويتين احدهما لعقيدته والاخرى لاعماله كما قال تعالى (ولمن خاف مقام ربه جنتان)الرحمن 46 وبذلك يحيى حياة كريمة ونعيمة كما قال تعالى ( فلنحيينه حياة طيبة)النحل 97 فالإنسان عديم الإيمان سيبقى يعيش في حدود الحيوانية ولكن اذا شع عليه نور الايمان فسيحصل على حياة اخرى واثار اخرى . يقول عنها الباري
( ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى ...) لقمان 22
ومن لم يصل الى هذا فهم كما قال عنهم الباري :-
(فأولئك كالإنعام بل هم اضلوا سبيلا) (يأكلون كما تأكل الانعام)
فلابد للفرد ان يحصل اولاٍ على الغفران ، وبعدها من خلال ادائه الفرائض وعمله المستحبات وترك المكروهات يحصل على الرضوان ثم يسعى اكثر فيصل الى منزلة يحبه الله ورسوله وهو كذلك يحب الله ورسوله فقال عنه (يحبهم ويحبونه) وهذا يحدث من خلال اتباع الرسول الاكرم (ص) ثم كما قال تعالى على لسانه (اتبعوني يحببكم الله) فإذا وصل إلى هذا المقام فقد وصل الى (ورضوان من الله اكبر ذلك الفوز العظيم) فلا يبخل الله تعالى عليه بالفيض من علومه كما قال (واتقوا الله ويعلمكم الله) وهو العلم اللدني .

يتبع بابواب اخرى انشاء الله تعالى

:الباب الثاني
التوحيد وبناءه ومراتبه

1-معنى التوحيد
2-بناء التوحيد
3-مراتب التوحيد

1-( معنى التوحيد )
ان معنى التوحيد واية التجريد انه لا اله في الوجود حي موجود له الركوع والسجود واحد لذاته غني عن جميع مخلوقاته قادرحي سميع بصير مريد غني عن كل نقص وطاهر من كل عيب ذاته وصفاته مستحق للعبادة لا آله إلا الله اسمه والرحمن نعته والاحد ذاته والواحد صفاته واسمه الله عز عن اسم علم لذاته المقدسة جامع لجلال صفاته الجلال والعظمة , هو الاول والاخر والظاهر والباطن الاول بالذات والاخر بالصفات والظاهر بالآيات والباطن عن التوهمات .
فهذا ما يعتقد به مذهب الائمة الاثنى عشرية اي مذهب الامام جعفر الصادق (ع)
فالتوحيد هو سر من الاسرار الالهية تجلى به الله على مخلوقاته فاقرت به الخلائق اجمعين قبل ظهورهم الى عالم الدنيا , حين خاطبهم الباري في عالم الذر وهم في اصلاب ابائهم فقال تعالى ( الست بربكم , قالوا بلى )فشهدت عليهم الملائكة فقالت (شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين )
نحن نعلم كما بينا سابقا بان كل الخلائق تقر بوجود الله حتى عبدة الاصنام كما ذكرنا حين قالوا (انما نعبد الروح التي تسكن فيها )
او وما نعبدها إلا لتقربنا إلى الله زلفى اذاً لا وجود لمن ينكر وجود الخالق , فلماذا اذاً هذا الاقرار والشهادة من قبل الملائكة على الخلائق وهناك تكملة للآية من خلال السنة النبوية على لسان ترجمان القران الرسول محمد (ص) كما خاطبه تعالى عن القران (انما يسرناه على لسانك ) ( ولتبين للناس ما اختلفوا فيه )
ان الله لما اخذ الاقرار من الخلائق على نفسه بالربوبية واخذ اقرارا آخر وهو لرسوله محمد (صل الله عليه وآله) بالنبوة واخذ إقرار آخر لوليه علي بن ابي طالب (ع) بالإمامة , لان التوحيد لا ينعقد الا من خلال هذا الإقرار الكامل وهو اقرار لله بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولعلي بالامامة .
لانك عندما تشهد التوحيد بالقول (لا اله الا الله محمد رسول الله وعلي ولي الله ) ولهذا قال تعالى لرسوله (ورفعنا لك ذكرك ) ، اي عند النطق بالشهادة.
اذا التوحيد سر من الاسرار الإلهية الذي تجلى به الله على مخلوقاته واقرت به الخلائق اجمعين قبل ظهورهم الى عالم الدنيا , وفيه سر مبهم لايدركه الا من اخصه الله برحمة منه .
فتطلبه الملائكة القربون وتهفو اليه افئدة المخلوقين ودعى اليه الانبياء والمرسلين تتجلى عظمته في انه اهم صفات الله تعالى , ادلة ارتباط بين الخالق والمخلوق وهو أأنس شي للنفس الانسانية والاقرب الى القلوب تتفانى فيه الروح , وتنجذب اليه النفوس , وتحن الى معرفته العقول , كما في دعاء كميل (يا غاية امال العارفين )
وعلى مراتب عرفانه تتصاعد النفوس الى الملكوت الأعلى ومراتب القرب لدى جنابه عز وجل .
اذاً التوحيد من اقدم المسائل وابعدها غورا في التعمق والتحقيق واصعبها فهما وتصورا .
وقد اودعه الله سبحانه في الفطرة وأخذ على الخلائق الميثاق وهو من لوازم حب المخلوق الى خالقه , ولكن هذه الفطرة المودعة عند البشرية خاصة طمست لسوء الافهام وكثرة المعاصي والاثام .
وان الشرائع الالهية لها المكانه العليا في معارفها وعلومها وأحكامها حتى بلغت أوج كمالها في القران الكريم , وقد اوضحت معالمه واركانه من خلال اقوال الائمة المعصومين
فقال الامير (ع) عن بعث الانبياء والمرسلين لاحياء هذه الفطرة المركوزة في النفوس فقال (ع) ( بعثهم الله ليثيروا لهم دفائن العقول )
اي لاحياء الفطرة وبعثها من جديد بعدما اصبح الاختلاف في عقيدة الامة وسلوكها ودعوتها بعدما كانوا امة واحدة كما قال تعالى (كان الناس امة واحدة ) اي لا اختلاف في عقيدتها ودعوتها الى الواحد العظيم .................................................. .........

2- بناء التوحيد
ان بناء التوحيد على اربعة اركان وهي :
الركن الاول :
قول الفرد , لا اله الا الله بالسان وقلبه منكر وغافل عنه (كالمنافقين) وهذا توحيد بمجرد اللسان لا فائدة منه الا حفظ صاحبه في الدنيا من السيف والسنان .
الركن الثاني:
ان يصدق مع لسانه قلبه كما هو شأن عموم المسلمين , وهو عقد على القلب لا يوجب انشراحاً وصفاءً له ,ولكنه يحفظ صاحبه عن العذاب في الآخرة إن مات عليه ولم يضعف بالمعاصي .
الركن الثالث:
ان يشاهد ذلك بطريق الكشف بواسطة نور الحق , وهو مقام المقربين وصاحبه موّحد كما قال تعالى عنهم ( السابقون السابقون اولئك المقربون ) اي السابقون بهذا العلم اي علم التوحيد والمعرفة فهم (في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) في اليوم الموعود ( وهذا خاص لاهله ُ)
الركن الرابع:
ان لايرىفي الوجود الا واحداً ويسميه اهل المعرفة الفناء في التوحيد ,بحيث لايرى الا الله سبحانه ولا حتى نفسه ( وهذا مقام مشاهدة الصدّيقين ) وهنا يكون النطق بالشهادة ان يصدق بالقول اشهدوا ان لا اله الا الله , وهي شهادة الصدق بالمشاهدة لا بالقول .
ولهذا نروي عن الامام الصادق (ع) حين قال له الناس يا ابن رسول الله (ص) : لماذا ندعُوا الله فلا يستجاب لنا ،ويقول الله في كتابه (أدعوني استجب لكم )
قال (ع) انكم تدعون ما لاتعرفونه .
قالوا كيف . فقال (ع) تره الشمس. قال نعم . قال (ع) ان رأيت الله كرؤيتك للشمس فاشهد والا فلا تشهد )
وقيل ايضا للامام علي (ع) ( هل رايت الله حين عبدته . قال (ع) كيف اعبد ربا لم اره .
قيل فكيف رايته .
قال (ع) لم تره العيون بمشاهدة العيان بل راته القلوب بحقائق الايمان
معروف بغير تشبيه...........)
وقد قال الحسين (ع) في دعاء عرفة ( عميت عين لا تراك عليها رقيبا ,وخسرت صفقة عبداً ان لم تجعل له من حبك نصيبا )
.................................................. .................
3 - مراتب التوحيد
مراتب التوحيد هي على اربع :
اولاً :- توحيد الذات :
مدلولها ( لا اله الا الله ) كما قال الامير (ع) ( اعرفوا الله بالله )
ثانياً:- توحيد الصفات: -
وهي معنى (لاهوالاهو ) وكما في الايه ( هو الله الذي لااله لاهو)
ثالثاً:- توحيد الافعال : -
وهي مفاد قول (لاحول ولا قوة الا بالله )
رابعاً:- توحيد الاثار :-
وهي تشير إلى أن (لا مؤثر في الوجود إلا الله )
وقد أوضح القران والسنة النبوية واقوال الائمة عن علم التوحيد , بان الذات الواحدة المطلقة التي لا تتالف منه كثرة ولا تقبل العدد ابدا , لا في الذات ولا في الصفات ولا في التوهم ولا في الخارج , وهذه هي حقيقة التوحيد في الاسلام .
وقال اهل المعرفة عن التوحيد : -
( من لاحظ الازلية والابدية واغمض عينه عما بينهما فقد اثبت التوحيد ,
ومن اغمض عينه عن الازلية والابدية ولاحظ بينهما فقد اتى بالعبادة, ومن اعرض عن البين والطرفين فقد تمسك بعروة الحقيقة )

تم الباب الثاني




الباب الثالث
(الوحدة واقسامها )
ان الوحدة على معان متعددة يجمعها الانفراد , والواحد هو كون الشيء مبدأ لتكثر , وهي تارة تكون محدودة واخرى غير محدودة .
الوحدة المحدودة اما ان تكون في الجنس او النوع او كون واحدا بالاتصال من حيث الخلقة , او يكون من حيث الصناعة , او يكون واحدا لعدم نظيره كما اوضحها امير المؤمنين (ع) في هذا القول .
( ان القول في ان الله واحد على اربعة اقسام , فوجهان منها لايجوز على الله عز وجل . فقول القائل واحد يقصد به باب الاعداد, فهذا لايجوز
لان ما لاثاني له لا يدخل في باب الاعداد , اما ترى انه كفر من قال انه ثالث ثلاثة , وقول القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس فقط ما لايجوز لانه تشبيه وجل ربنا تعالى عن ذلك )
ان هذه الحقيقة التي طرحها القران واوضحها الامير (ع) هي كما قال تعالى ( كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ) ق 78
وقال تعالى ( وما من نجوى ثلاثة الا وهو رابعهم ولا خمسة الا وهو سادسهم ) فهو سبحانه رابع الثلاثة وخامس الاربعة وسادس الخمسة وهكذا, لانه بوحدانيه كل الاشياء , وليس هو شي من الاشياء لان وحدته ليست عددية من جنس وحدات الموجودات حتى يحصل من تكدرها الاعداد, بل وحدة حقيقة لا مكافيء لها في الوجود ولهذا (كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ) ولو قالوا ثالث اثنين لم يكونوا كفارا ................

اقسام الوحدة
ان للوحدة قسمين :
أ‌- اما ان تكون وحدة مبدا للكثرة , ومنها الوحدة العددية .
ب‌- واما ان تكون وحدة حقيقة , وهي عبارة عن كون الموجود لايقبل التكثر , والفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر...
وهذا ما قال عنه الامام الجواد (ع) بعدما سال عن معنى الوحدة فقال (ع) : (اجماع الالسن عليه بالوحدانيه )
وقال تعالى (ولئن سالتهم من خلق السموات والارض , ليقولن خلقهن العزيز العليم ) (الزخرف -9-)
وقوله تعالى (واذا ذكر الله وحده اشماْزت قلوب الذين لايؤمنون بالاخرة ) (الزمر-45-)
واعلم ان القران ينفي جميع انحاء الوحدة عنه عز وجل سواء كانت وحدة عددية او جنسية او اية وحدة كلية مضافة إلى كثرة , فان جميعها مقهورة بالحد والنسب والاضافات والله تعالى هو المنزه عنها ولا يقهرة شي .....
والقرآن أكد في تعاليمه على اثبات الوحدة المطلقة ونفي العددية عن الإله جل جلاله الذي له من العظمة والجلال والقهارية, فان تلك الوحدة العددية توجب عروض الكثرة العددية وهو عز وجل منزه عنها مطلقا , فهو القاهر الذي لايقهره من سواه والغالب الذي لايغلبه شيء .
وان الآيات عن الله الواحد القهار سياقها تدل على اثبات الوحده المطلقة وتنفي جميع انحاء الوحده المحدودة عنه فانه القهار الذي لايقهرة في الذات والصفات والافعال , فليس هو محدود في شيء ثم اثبات الكمال المطلق له . فهو سبحانه كمال محض وخير محض لايحد لكماله حد وان كل كمال مفروض له وهو المستغني عن خلقه وغيره محتاج اليه كما قال تعالى (انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ) (فاطر -15-)
وانه سبحانه محيط بكل شيء احاطة مطلقة وهوالقائم بنفسة على نفسة الشهيد عليه المحيط به كما ذكره القران الكريم (او لم يكف بربك انه على كل شيء شهيد , الا انهم في مريه من لقاء ربهم الا انه بكل شيء محيط ) (فصلت -54-)
وقول الإمام الرضا (ع) ( ليس له حد ينتهي الى حده ولا له مثل فيعرف له مثل ) ( وقال تعالى ) ( هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤاً احد ) فليس له كفوء ولا نظير.لا كما يقرئها الناس (كفوا) بل تقرأ كفوءا".
وان الأحد يمتاز على الواحد بان الاول يدل على المتفرد بالذات والمعنى ,
والواحد يدل على المتفرد بالذات فقط , لان الاحد باطن الواحد والواحد ظاهر الاحد . وان الواحد يدخل في الظرب والعدد ويمتنع دخول الاحد في ذلك فـ( سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين ) فالمخلصين , هم معادن الوحي والعلم , وكفى ان يكون القول محدوداً ولا يمكن احاطة المحدود لغير المحدود , ولا يسعنا الاعتراف بالعجز امام عظمته وكبريائه ولا نقول الا كما قال الرسول الاكرم (ص) (لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك )

والحمد لله وحده وحده وحده ذاتا وصفتا وفعلا







تم الباب الثالث


الجواهر القدسية والانوار الالهية-ج2 (التوحيد) الباب 6 و7




الباب السادس:



حديث الامام جعفر الصادق (ع) عن التوحيد ومعرفة الله تعالى وفيه خصال كثيرة




دخل رجل على الامام الصادق (ع) فقال له الامام ممن الرجل ؟
قال :- من محبيكم ومواليكم .
فقال (ع) :- لايحب الله رجلاً حتى يتولاه ، ولايتولاه حتى يوجب له الجنة ثم قال (ع) من اي محبينا انت ؟ فسكت الرجل ولم ينطق (!)
فقال سدير وهو احد اصحاب الامام كان جالساً في المجلس :- وكم محبيكم يابن رسول الله ؟
فقال (ع) :- على ثلاث طبقات :-
طبقة احبونا في السر والعلانية وهم النمط الاعلى شربوا من عذب الفرات وعلموا باوائل الكتاب وفصل الخطاب وسبب الاسباب ، وهم النمط الاعلى اهل الفقر والفاقة وانواع البلاء اسرع اليهم من ركض الخيل ، مستهم البأساء وزلزلوا وفتنوا فمن بين مجروح ومذبوح متفرقين في كل بلاد قاصية ، بهم يشفي الله السقيم ويغني العديم بهم تنصرون وبهم تمطرون وبهم ترزقون وهم الاقلون عددا الاعظمون عند الله قدراً وخطرا ،
والطبقة الاولى النمط الاسفل احبونا في العلانية وساروا بسيرة الملوك فألسنتهم معنا وسيوفهم علينا
والطبقة الثالثة النمط الاوسط احبونا في السر ولم يحبونا في العلانية ، ولعمري لئن كانوا احبونا في السر دون العلانية فهم الصوامون بالنهار القوامون بالليل ترى اثر الرهبانية في وجوههم اهل السلم وانقياد ......

قال الرجل :- انا من محبيكم في السر والعلانية .
قال الامام (ع) :- ان لمحبينا في السر والعلانية علامات يعرفون بها .
قال الرجل:- وما تلك العلامات ؟
قال (ع) :- تلك خلال ؟ اولها عرفوا التوحيد حق معرفته واحكموا علم توحيده والايمان بعد ذلك بما هو وما صفته ثم علموا حدود الايمان وحقائقه وشروطه وتأويله .
قال سدير :- يامولاي ما سمعتك تصف الايمان بهذه الصفة .
قال (ع) :- نعم يا سدير ليس للسائل ان يسأل عن الايمان ماهو حتى يعلم الايمان بمن .
قال سدير :- يابن رسول الله ارأيت ان تفسر ما قلت ؟
قال (ع):- من زعم انه يعرف الله بالاسم دون المعنى فقد اقر بالطعن لان الاسم محدث.
ومن زعم انه يعبد الاسم والمعنى فقد جعل لله شريكاً .
ومن زعم انه يعبد بالصفة لا بالادراك فقد احال على غائب .
ومن زعم انه يعبد الصفة والموصوف فقد ابطل التوحيد ، لان الصفة غير الموصوف .
ومن زعم انه يضيف الموصوف الى الصفة فقد صغر الكبير (وما قدروا الله حق قدره) .
قال سدير :- فكيف سبيل التوحيد ؟
قال (ع) :- باب البحث ممكن وطلب المخرج موجود .
ان معرفة عين الشاهد قبل صفته ، ومعرفة الغائب قبل عينه
قال سدير :- وكيف تعرف عين الشاهد قبل صفته ؟
قال (ع) :- تعرفه وتعلم علمه ، وتعرف نفسك به ، ولاتعرف نفسك بنفسك ، وتعلم ان ما فيه له وبه كما قالوا ليوسف (ع) (أأنك انت يوسف)؟ قال يوسف (انا يوسف وهذا اخي) ، فعرفوه به ولم يعرفوه بغيره ولااثبتوه من انفسهم بتوهم القلوب ...........
وللحديث بقية ولكننا نكتفي بهذا المقدار .......................








الباب السابع
(العلم والمعرفة ، والتوحيد)
__________________
الخلاصة من حديث الامام الصادق (ع) .
اننا عندما نتمعن بهذا الحديث العظيم نرى ان الكثرة من المسلمين هم مشركين وكفرة وخارجين عن الدين لانهم لم يعرفوا الله حق معرفة ولم يدخلوا في دين الحق الخالص ولم يدخلوا الاسلام الحقيقي واعني بذلك اسلام الروح وليس اسلام الجسد (لان الله لاينظر الى صوركم وابدانكم بل ينظر الى قلوبكم) فهولاء لم يوحدوا الله حق توحيد . وفي حين ان القران الكريم يوضح هذه الحقيقة على المؤمنين انفسهم فيقول عن اكثرهم (وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون) الا الذين وصلوا الى علم التوحيد الخالص واصبحوا من المؤمنين المخلصين بعد دخولهم دين الحق ، ووصلوا لهذه المعرفة بنور هدايته ورحمته وفضله سبحانه وتعالى لان هذا العلم هو هبة من الله ورسوله والائمة لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ، ولا يمس هذا العلم الا المطهرون ، لانه ليس هو علم حصولي بل هو علم حضوري كما قال الامام الصادق (ع) للذين يدّعون بأنهم علماء في العلم الحصولي (ليس العلم بالتعليم انما العلم بالله وصفاته واسمائه انما هو نور يقذفه الله في قلب من يشاء في عباده)
وقال (ع) (انكم لاتكونوا صالحين حتى تسلموا ابواباً اربعة لايصلح اولها الا باخرها ، وضل اصحاب الثلاثة فتاهوا تيهاً بعيدا)
وهذه الابواب الاربعة هي ( التوكل على الله ، والتفويض لامر الله ، والرضا بقضاء الله ، والتسليم لامر الله )
وهذه الاركان هي اركان الدين الالهي وهي مقامات لاهل السير والسلوك ، الراغبين والطالبين والسائرين والمريدين وغيرها من المقامات العلى من الفناء والمحق .
وان الرسول الاعظم (ص) والائمة () بهذه الاحاديث يرشدونا الى الطريق الذي يوصلنا الى معرفة الله حق معرفة .
واعلم ان التقرب الى الله بعدد انفاس الخلائق .
فسيكون بحثنا عن الطرق التي توصلنا الى الله تعالى والحجب والموانع التي تمنعنا من هذا السير في هذا الطريق واذا امرنا الله باتباعه فقال تعالى(ان هذا صراطي مستقيماً فتبعوه ....) وهو الصراط المستقيم الذي ينبع من دين الحق سبحانه
تم البحث الثاني والحمد لله وحده وحده وحده ذاتاً وصفتاً وفعلا .


تحياتي (محمدالموسوي)


عادل ابو المجد
عضو
رقم العضوية : 576
الإنتساب : Nov 2007
المشاركات : 445
بمعدل : 0.07 يوميا
النقاط : 0
المستوى : عادل ابو المجد is on a distinguished road

عادل ابو المجد غير متواجد حالياً عرض البوم صور عادل ابو المجد



  مشاركة رقم : 2  
كاتب الموضوع : محمدالموسوي المنتدى : ميزان الكتب والمكتبات والأبحاث الدينية والعلمية
افتراضي اللهم زد وبارك يارب
قديم بتاريخ : 01-Jan-2008 الساعة : 02:12 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


هل تواق ايه الكاتب المحب للال والموهوب بطبع ما جاء في مؤلفك النافع وتوزيعة مجانا علي راغبي العلم والعرفان فقد ارتقي الكتاب في رايي لمستوي عظيم في ال موضوع والتصنيف والتقسيم الي فصول والاسلوب ايضا فاذا وافقت ساطبعة منسوبا اليك وساقمم باهدائه بلا مقابل ان شئت وبعد الشكر السلام المسكين عادل ابو المجد


عادل ابو المجد
عضو
رقم العضوية : 576
الإنتساب : Nov 2007
المشاركات : 445
بمعدل : 0.07 يوميا
النقاط : 0
المستوى : عادل ابو المجد is on a distinguished road

عادل ابو المجد غير متواجد حالياً عرض البوم صور عادل ابو المجد



  مشاركة رقم : 3  
كاتب الموضوع : محمدالموسوي المنتدى : ميزان الكتب والمكتبات والأبحاث الدينية والعلمية
افتراضي اللهم زد وبارك يارب
قديم بتاريخ : 01-Jan-2008 الساعة : 02:17 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


هل توافق ايها الكاتب المحب للال والموهوب بطبع ما جاء في مؤلفك النافع وتوزيعة مجانا علي راغبي العلم والعرفان فقد ارتقي الكتاب في رايي لمستوي عظيم في الموضوع والتصنيف والتقسيم الي فصول والاسلوب ايضا فاذا وافقت ساطبعة منسوبا اليك وساقوم باهدائه بلا مقابل ان شئت واذا شئت الاضافة او الحذف او اعادة طريقة عرض الخ فافدني ولك مني مزيد الشكر والسلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة


محمدالموسوي
الصورة الرمزية محمدالموسوي
عضو مجتهد

رقم العضوية : 428
الإنتساب : Sep 2007
المشاركات : 94
بمعدل : 0.02 يوميا
النقاط : 205
المستوى : محمدالموسوي is on a distinguished road

محمدالموسوي غير متواجد حالياً عرض البوم صور محمدالموسوي



  مشاركة رقم : 4  
كاتب الموضوع : محمدالموسوي المنتدى : ميزان الكتب والمكتبات والأبحاث الدينية والعلمية
افتراضي
قديم بتاريخ : 14-Apr-2008 الساعة : 03:39 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليك يا اخي الكريم اولا
اما ثانيا اوافق منك عاى ان تنشر كتابك
وبرك الله فيك اقدم لك موقعي الجديد لكي
تساعدني في نشر الحق مع جزيل الشكر
فتقبل دعوتي
nooralzhri.yoo7.com

آخر تعديل بواسطة محمدالموسوي ، 15-Apr-2008 الساعة 07:07 PM.


روح الاحقاقية
عضو مجتهد

رقم العضوية : 1053
الإنتساب : May 2008
المشاركات : 62
بمعدل : 0.01 يوميا
النقاط : 196
المستوى : روح الاحقاقية is on a distinguished road

روح الاحقاقية غير متواجد حالياً عرض البوم صور روح الاحقاقية



  مشاركة رقم : 5  
كاتب الموضوع : محمدالموسوي المنتدى : ميزان الكتب والمكتبات والأبحاث الدينية والعلمية
افتراضي
قديم بتاريخ : 16-May-2008 الساعة : 12:47 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخ الأستاذ : محمد الموسوي ..

كتاب ممتع وأسلوب شيق جميل جداً أثابكم الله بحق محمد وآل محمد , لقد نقلتمونا في نزهة النفس , قرأنا البعض من الصفحات وإن شاء الله تعالى تكون لنا عوده لإكمال البحث .


محمدالموسوي
الصورة الرمزية محمدالموسوي
عضو مجتهد

رقم العضوية : 428
الإنتساب : Sep 2007
المشاركات : 94
بمعدل : 0.02 يوميا
النقاط : 205
المستوى : محمدالموسوي is on a distinguished road

محمدالموسوي غير متواجد حالياً عرض البوم صور محمدالموسوي



  مشاركة رقم : 6  
كاتب الموضوع : محمدالموسوي المنتدى : ميزان الكتب والمكتبات والأبحاث الدينية والعلمية
افتراضي
قديم بتاريخ : 07-Jul-2008 الساعة : 12:27 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


شكرا اخي الكريم روح الاحقاقية على المرورالكريم

إضافة رد


أدوات الموضوع ابحث في الموضوع
ابحث في الموضوع:

بحث متقدم

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة


 

 


المواضيع والمشاركات التي تطرح في منتديات موقع الميزان لا تعبر عن رأي المنتدى وإنما تعبر عن رأي كاتبيها فقط
إدارة موقع الميزان
Powered by vBulletin Copyright © 2017 vBulletin Solutions, Inc