[كاظم الحسيني الذبحاوي]

اخترتُ لكم ..
اسم الكتاب : المـُحسنُ السبط .. مولودٌ أم سِقط ؟
اسم المؤلف : السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخِرسان .
الطبعة الثانية / 1430 ـ 2009
نشر مركز الأبحاث العقائدية ـ إيران /قم المقدّسة .

ولعلّ أشدها عُنفاً تلك الصدمة التي تكاد تذهب بلبّ القارئ دهشة وحيرة حين يقرأ ما أخرجه سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص والسبكي في شفاء الغرام ،والأمرتسري في أرجح المطالب فدخل حديث بعضهم في بعض :(انّ عمر بن الخطاب سمع رجلاً يذكر علياً بشر ، فقال :ويلك تعرف مَن في هذا القبر ؟... وأشار إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلّم ... فسكت الرجل، فقال عمر : محمّد بن عبد الله بن عبد المطلب ،وهذا عليّ بن أبي طالب بن عبد المطلب ، قبّحك الله فقد آذيت رسول الله في قبره ،لا تذكروا عليّاً إلاّ بالخير، إن تنقـّصته آذيت صاحب القبر ، إذا آذيت علياً فقد آذيته) .
فمَن يقرأ هكذا خبر عن عمر ، ألا يصاب بالدهشة والحيرة؟ فيسأل عن عمر أين غاب عنه ذلك الوعي يوم جاء بقبس من نار ليحرق البيت على من فيه؟
وهل ما ذكره من تقبيح في الدعاء على من تنقـّص علياً بلسانه ،لا يشمل من جاء ليحرق عليه بيته ؟وهل أن إيذاء النبيصلى الله عليه وآله وسلـّم يختص من تنقـّص علياً بلسانه فحسب ،فلا يشمل من آذاه وأخرجه يتلـّه بعنف ؟ فهل من جواب عند الحساب لمن يقرأ( إنّ السكينة تنطق على لسان عمر)؟ فأين غابت عنه تلك السكينة المزعومة حينما هدد بإحراق بيت فاطمة فقال له الناس : إنّ في الدار فاطمة ،وهو يعلم ذلك ، وإنما قالوا له ذلك تنبيهاً على عظيم الخطر لو تطاير من البيت الشرر ، لكن أبا حفص قال :(وإن) غير مبالٍ بما سيكون .
أو ليس من حق القارئ أن يصارح بأنّ الذين جاؤوا بالحطب والنار وأرادوا إحراق الباب كانوا معتدين ظالمين ،وبايذائهما علياً آذوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلـّم لقوله :«من آذى علياً فقد آذاني ،ومن آذاني فقد آذى فقد آذى الله » .
ولقوله في فاطمة : « فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني» .
وأيضاً قوله فيها : «فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها » .
وأنكى من ذلك كلـّه ما أحزن وأبكى أن يروي البخاري في صحيحه عن أبي بكر قوله :( ارقبوا محمّداً صلى الله عليه وسلّم في أهل بيته) ؟
ثم يرد فيه حديث : «فاطمة بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني».
وليتني أدري هل راقب أبو بكر محمّداً في أهل بيته ، حين أمر عمر بأن يأتي بيت فاطمة عليها السلام ليأتيه بعلي وبمن معه ،وقال له : فإن أبوا فقاتلهم ،كما سيأتي هذا موثقاً في نصوص يجب أن تقرأ بإمعان ،وقد جاء عمر كما أمره أبو بكر ،وبيده قبس من نار ،ويحمل معه الحطب مَنْ جاء معه من الأتباع والأشياع وأصحاب الأطماع ،وهو يريد أن يحرق البيت على من فيه ، وفاطمة تقول له:«يـا بن الخطاب أتراك محرقاً عليّ بيتي؟» فيقول لها بكل صلف: نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك . فبكت وصاحت : «يا أبتاه يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟» .

[جارية العترة]

اقتباس أو ليس من حق القارئ أن يصارح بأنّ الذين جاؤوا بالحطب والنار وأرادوا إحراق الباب كانوا معتدين ظالمين ،وبايذائهما علياً آذوا رسول الله وسلـّم لقوله :«من آذى علياً فقد آذاني ،ومن آذاني فقد آذى فقد آذى الله » . ولقوله في فاطمة : « فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني» . وأيضاً قوله فيها : «فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها » . وأنكى من ذلك كلـّه ما أحزن وأبكى أن يروي البخاري في صحيحه عن أبي بكر قوله ارقبوا محمّداً صلى الله عليه وسلّم في أهل بيته) ؟ ثم يرد فيه حديث : «فاطمة بضعة مني ، فمن أغضبها أغضبني».

كل الحق للقاريء ان يصارح و يتسائل عما جرى بعد رحيل الرسول صلوات الله عليه واله
اي دنيا تزينت لهم واي شيطان اغواهم
حبذا لويحكم المنصف عقله فينظر اين ياخذه الىمن اضرم النار او الى من سكت وصبر حفاظا على الاسلام !!!!!
ننتظر التتمة اخي الفصيل الصامت واهلا بك مجددا

[ماهرالصندوق]

وفاطمة تقول له:«يـا بن الخطاب أتراك محرقاً عليّ بيتي؟» فيقول لها بكل صلف: نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك . فبكت وصاحت : «يا أبتاه يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟» .
اللهم عجل في فرج مولانا صاحب الزمان فهو المؤمل لأخذ الثار

[أم الشهيد]

السلام عليك يا زهراء يامظلومة يا سيدتي

يا من أحرق دارها , وأسقط جنينها

لعنة الله والملائكة والناس أجمعين على ظالمي آل محمد ٍ من الأولين والآخرين

الفيصل الصامت

ألف شكر لك وموفقين لكل خير

على هذه الحقيقة التي تترك أثرها مهما طال الزمن

[نفدي الزهراء]

قد جاء عمر كما أمره أبو بكر ،وبيده قبس من نار ،ويحمل معه الحطب مَنْ جاء معه من الأتباع والأشياع وأصحاب الأطماع ،وهو يريد أن يحرق البيت على من فيه ، وفاطمة تقول له:«يـا بن الخطاب أتراك محرقاً عليّ بيتي؟» فيقول لها بكل صلف: نعم ، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك . فبكت وصاحت : «يا أبتاه يا رسول الله ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟» .


جعلنا الله واياكم من الطالبين بثأر آل محمد مع امام منصور مهدي من آل محمد

[كاظم الحسيني الذبحاوي]

بأبي أنتِ وأمي يامولاتي يافاطمة ، أدع الله أن يرزقني أن أطلب ثأركِ ،وما ذلك على الله ببعيد ،وما يدريك لعل الساعة قريب
الفصــــــــيل الصــــــامت

[كاظم الحسيني الذبحاوي]

اخترتُ لكم ..
اسم الكتاب : المـُحسنُ السبط .. مولودٌ أم سِقط ؟
اسم المؤلف : السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخِرسان .
الطبعة الثانية / 1430 ـ 2009
نشر مركز الأبحاث العقائدية ـ إيران /قم المقدّسة .

وقفة إيضاح واستيضاح
ل لابد للباحث عن الحقيقة ، من معاناة البحث مهما تكثـّرت المصاعب مما يعترض طريقه ،وحديث :(لا نورّث ما تركنا صدقة) الذي رواه أبو بكر محتجاً به دفع مطالبة الزهراء عليها السلام بفدك نحلة وميراثاً ،قد جرى عليه تحوير وتزوير، سواء في رواته أو روايته ،وحتى فيما جرى الإختلاف والنقاش في قراءته ؟
ومهما تهضّمنا تزوير الرواة عدداً ، فلا يسعنا ذلك في تعدد روايته ،ولابدّ لنا من استبيان الصحيح في قراءته ؛لأنّ الإختلاف بين أنصار الخلافة وأنصار الإمامة ، أحدث جدلاً في الحوار العقائدي،لا تزال مصادر التراث عند الطرفين تحتفظ بنماذج تتأرجح بين المكابرة والمصابرة، ويجد الباحث،ويجد الباحث ذلك جليّاً عند من قرأ كلمة ( صدقةٌ ٌ) بالرفع، كما هو شأن أنصار الخلافة ليتم لهم ما أراد أبو بكر من حجة الدفع ، أما من قرأ الكلمة ( صدقة ً) بالنصب ، كما هو شأن أنصار الإمامة ليتم لهم ما أرادوا من دفع الدفع .
وهكذا بقيت المكابرة تدفعها المصابرة في حدود الحوار العلمي،ولم يكن الاختلاف وليد ساعة رواية من رواه ، بل بعد زمان خلافته ، حيث نشط علماء الكلام من مدرسة الخلافة في توجيه قراءته بإعرابه بالرفع ،ليرفعوا عنهم إصر الدفع ، فكان من الطبيعي أن ينبري علماء الكلام من أنصار الإمامة إلى الرد على أولئك بتقريب قراءة النـَصب لدفع حدة أهل النـُصب ،وهذا ما أسعر نار الخصام بين علماء الكلام ،وسرى أوارها إلى علماء الحديث من أنصار الخلافة،ولا يبعد أن تكون السياسة دسّت أنفها في توسيع الفجوة .
ولو أردنا أن نفحص التراث السني بحثاً عن الصحيح في القراءة سنجد سيلاً من صور الحديث المختلفة مع وحدة الراوي ووحدة السبب ،وهذا مما يبعث على العجب ،وقد يفاجأ القارئ إذا أحيط علماً بأنّ صور الحديث تجاوزت العشرة ،وهو حديث واحد رواه أبو بكر،فمن أين جاء الاختلاف في الرواية بين روايات كتب الصحاح والسنن والمسانيد والتاريخ والسيرة ؟
والجواب ببساطة : إنما جاء من الرواة من بعد أبي بكر ، فكلما سمعوا نقداً له في دلالته ،وضعوا ما يسد الثغرة ،ولو بتحوير في قراءته ، ولما كان استعراض جميع التراث التي ذكرت الحديث بصوره المختلفة في كتابين ،هما عند أنصار الخلافة من خيرة الصحاح،وما ورد فيهما معاً محكوم عليه بالصحة عندهم ،والحديث الذي يرد فيهما معاً يقولوا عنه متفق عليه ولا مجال لرّده ؛لأنه أخرجه الشيخان البخاري ومسلم في الصحيحين ،والصيد كل الصيد في جوف الفراء .
فنقول :لقد ورد الحديث في صحيح البخاري في عدة مواضع،وقد اختلفت صور الحديث فيهما اختلافاً بيّناً يوهن الاحتجاج بالحديث،ويكشف عن تعمّد الإبهام والإيهام لاستغفال القرّاء،وسد باب الاستيضاح والاستفهام ، في وجه من يسأل،حتى ولو لم يرد الحجاج والخصام .
للحديث بقية إن شاء الله تعالى .

الفـَصــــيلُ الصـــامِت

[كاظم الحسيني الذبحاوي]

السلام عليكم . ورد في بعض التعليقات مسألة أغواء الشيطان. وقد بدا لي التعليق عليها إتماماً للفائدة .
إنَّ الفهم السائد عند أغلب المسلمين وغير المسلمين ،هو أنَّ مخلوقاً جـِنـِيّاً اسمه الشيطان يتمكن بما له من خصوصية هذه المخلوقات ، من التغلغل إلى نفسية الإنسان وإلى مشاعره بغية صرفه عن الطريق الحق ،وهذا التغلغل يسمى بـ (الإغواء) . ولأهميّة هذا الموضوع أنقل ما رأيته فيما ذكره السيّد كاظم الحسيني الذبحاوي في كتابه : معاً إلى القرآن ، في معرض حديثه عن الآية 210 من سورة الشعراء :ـ

« وَمَا تـَنـَزَّلَتْ بـِهِ الشَّياطينُ 210
البحث اللغوي
(الشياطين)جمع شيطان .قال العلاّمة الطريحي:«قوله تعالى(وإذا خلوا إلى شياطينهم)[2/4]أي مردتهم منَ الشطن وهو البعد فكأنهم تباعدوا عنِ الخير، وطال مكثهم في الشر…»( ).
وقال العلاّمة المصطفوي :«والتحقيق : أنّ الأصل الواحد في هذه المادّة : هو الميل عن الحقّ والاستقامة وتحقّقُ العِوج والالتواء .
ومن مصاديق الأصل: البئر العميق المعوجّّ ،والبعد عن الحقّ والقرب. والرمح فيه عِوَج ، وحرب خارج عن النظم والجريان الصحيح، وحبل طويل فيه فتل والتواء ، وعدوّ خارج عن الصدق والرفق .
والشيطان كلمة مأخوذة من العبريّة والسريانيّة، وهو على وزن فيعال كالقيدار والبيطار والهيذام .
وهو مصداق كامل لمفهوم الميل عن الحق والاستقامة في مقام القرب، والاعوجاج في سلوك سبيل الطاعة، والخروج عن مراحل الصدق والوفاء، والالتواء والفتل في الرفق والرحمة والوفاق .
وهذا المعنى يتحقّق في الجن ّ والإنس والحيوان وغيرها، ولكنّ كلمة الشيطان ينصرف إطلاقها إلى الجنّ، ثمّ إلى الإنس بقرينة، ثمّ إلى الحيوان…»( ).
قلت:إن أصل المعنى هو البعد، فالذي يبعد عن الحق منَ الجنّ أو الإنس يقال له شيطان، وهو غير (إبليس)الذي هو منَ(البلس) أي ما يقترب من معنى اليأس.على هذا فإنّ(الشياطين)في قوله تعالى: (وَالشَّياطينَ كًلُّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ) ص: 37 .تتميماً لِما جاء في قوله: وَمنَ الشَّياطينِ مَن يَغُوصونَ لهُ وَيَعْمَلوُنَ عَمَلاً دونَ ذلكَ وَكُنّا لَهم حافِظينَ) الأنبياء : 82 لا يُستفاد منه هذا المعنى ،وذلك بقيد[وكنا لهم حافظين]، وعلى أي معنى يكون مآل الحفظ في هذه الآية، فضلاً عمّا يعطيه سياق الآيات التي قبلها والآيات التي بعدها منَ المزايلة بين معنى هذه اللفظة في آيتي سورتي[ الأنبياء] و[ص] وبين معناها في سائر السور الأُخر ومنها هذه السورة .وهذا يدعونا إلى استخراج معنى الحذق والمهارة والتفنن في البناء والغوص و غيرهما منَ الأعمال التي يقررها سليمان(ع)،وإنّما جيء بلفظ الشياطين لما في البَين من اشتراك في المعنى بهذا النحو؛ لا أنّ المراد بهم خصوص المعنى المعهود الذي يستدعي الذم والإنكار، فتَنَبَّه إلى ذلك !»

[كاظم الحسيني الذبحاوي]

وقد فاتتني الإشارة إلى شيءٍ أردت أن أذكره وهو: من الناس مَن يكون قائداً للشيطان ، كما فهمته من قوله تعالى في الآية 175 من سورة الأعراف واتل عليهم نبأَ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان منَ الغاوين) أي أنّ هذا الإنسان تمكـّن من إغواء الشيطان ، فكان الشيطان تابعاً له وليس العكس .وبناءاً على ما تقدم من البحث السابق فإنــي أحتملُ أنّ الشيطان هنا قد يكون الرئيس ،أو إمام الضلالة ،وأنما سمي بالشيطان لما عرفتَ من الحديث عن الآية 210 من سورة الشعراء .

[رسالة شيعية]

الفيصل الصامت موفق باذن الله تعالى
واجرتك مولاتنا الصديقة الطاهرة الزهراء